I N D O A M E R I C A N O... Creer es crear!!!

La plegaria del ateo

2010-11-05T21:44:00.000-05:00

Oh Señor!, sabéis que no creo en vos tal como os describe la Biblia y os cree la Iglesia. Sabéis que no creo en la Biblia como palabra de Dios. Si es verdad, como se afirma, que habéis creado el Universo, dedúcese que habéis creado cuanto en él se encuentra. Habéis creado el mal como el bien, el demonio como los ángeles, el cielo como el infierno. Si vos habéis creado los hombres, los habéis hecho tal cual son. Si son buenos, es porque vos lo habéis querido; si son malos, es porque así os plugo. Si sois todopoderoso y universal como se pretende, no existe cosa mala o acción malvada que no sean resultantes de los temperamentos o circunstancias que vos habéis creado. Si hay un infierno y los hombres arden en él eternamente, es porque vos lo habéis deseado. Todas las cosas son posibles para vos. Si hubierais querido hacer a los hombres buenos y dichosos lo habríais hecho. Os plugo hacerlos malvados y miserables. Por consecuencia, no sois bueno ni amáis a vuestras criaturas. Es evidente que sus sufrimientos os causan placer; sino, los hubierais hecho dichosos. ¿Creeré en vos, a quien no podría adorar, sino movido por el temor, la más vil de las emociones y la única que parecéis deseoso de suscitar? No podemos amaros por el bien que habéis hecho; no sirve sino para hacernos más miserables al compararlo con el mal que nos habéis forzado a sufrir. Oh Dios, si la Biblia es en verdad vuestra palabra, si sois el que describe el Antiguo Testamento, no puedo sino odiaros, y sentirme satisfecho de no creer. Y ahora, oh Señor, si yerro, es porque vos me habéis creado así, pues vos no podéis hacerme creer y hacer lo que os plazca. Creado por vos, no soy sino un simple instrumento entre vuestras manos, no soy responsable de nada. No poseo la facultad de elegir entre el bien y el mal, como se me ha dicho que debo hacerlo, puesto que no puedo juzgar del bien y del mal, sino por medio de un cerebro que vos habéis creado, con plena conciencia de las conclusiones a las que me llevaría. Es sobre vos y no sobre mí sobre quien pesa la responsabilidad. Me considero feliz de no ser lo bastante cobarde para temer, ni lo bastante débil para adorar a una criatura tan horrible como el Dios de la Iglesia. Amén.

Herbert Spencer

Autoridades del Gran Oriente de Francia recientemente electas, saludan a CIMAS

2010-09-06T09:15:00.001-05:00

Comunicado de la Presidencia de CIMAS‏

Saludo GODF a la masoneria Liberal y adogmatica de Indoamerica

CRONOLOGÍA DE ANTENOR ORREGO

2010-09-06T07:40:00.001-05:00

1892. 22 de mayo. Nace Antenor Orrego Espinoza en la hacienda Montán, distrito de Lajas, provincia de Chota, departamento de Cajamarca. Sus padres: José Asunción Orrego Asenjo y María Victoria Espinoza Villanueva., propietarios de dicha hacienda.

1902. La familia Orrego Espinoza se establece en Trujillo, donde Antenor cursa los estudios de educación primaria y secundaria en el colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo. Allí inicia sus vínculos con miembros del futuro “Grupo Norte”: José Eulogio Garrido, Macedonio de la Torre, Alcides Spelucín, los hermanos Víctor Raúl y José Agustín Haya de la Torre. Con el correr de los años, Trujillo será su ciudad adoptiva.

1910. Ingresa a la Universidad de Trujillo para estudiar en la Facultad de Letras.

El anarcosindicalismo se extiende entre estudiantes y trabajadores manuales de Trujillo y del valle de Chicama.

Revolución mexicana de amplia repercusión de América Latina.

1912. Registra matrícula en primer año de la Facultad de Jurisprudencia, igualmente en la de Ciencias Políticas y Administrativas.

24 de diciembre. Por su calificación de sobresaliente, es premiado en el curso de Derecho Constitucional de la última facultad anteriormente mencionada. La premiación, con la obra de “Derecho Constitucional” de Grinke, la recibe en la ceremonia de clausura del año académico.

1913. Antenor Orrego y Abraham Valdelomar ganan premios en el concurso literario del diario “La Nación” de Lima.

Inicia su publicación la revista “Cultura Infantil” dirigida por Julio Eduardo Mannucci, que también es director del Centro Escolar Nº 241. Circuló hasta 1918. En sus páginas, aparecieron los primeros poemas de César Vallejo. Allí también publicaron sus versos: Alcides Spelucín, Oscar Imaña, Juan Espejo Asturrizaga, Francisco Xandóval. Por su parte, Mannucci, Orrego, José Eulogio Garrido y Federico Esquere escribieron en prosa.

1914. Golpe de Estado contra el presidente Guillermo Billinghurst. Gobierno militar de Oscar R. Benavides hasta 1915.

23 de setiembre. Discurso de Orrego en la Universidad por la fiesta de la primavera.

Aparece la revista “Iris” dirigida por José Eulogio Garrido; en ella publica Antenor diversos artículos.

Discurso de Víctor Raúl Haya de la Torre por la fiesta de la raza.

Orrego conoce a Vallejo por intermedio de Haya de la Torre.

Comienza la primera guerra mundial.

1915. Primeras reuniones de la “Bohemia de Trujillo” o “Grupo Norte”, impulsadas por Antenor Orrego y José Eulogio Garrido.

Orrego es jefe de redacción del diario La Reforma; después será director.

23 de setiembre. César Vallejo recita su poema “Primaveral” desde un balcón frente a la Plazuela O’Donnovan.

Por su composición “Canto a la Primavera”, Oscar Imaña obtiene la Flor Natural en los juegos florales organizados por la Universidad.

12 de octubre. José Eulogio Garrido pronuncia un discurso en la Universidad con motivo de la fiesta de la raza.

Orrego es el guía intelectual de César Vallejo y del Grupo. A fin de año, publica en La Reforma una página íntegra con versos de César Vallejo, Alcides Spelucín, Francisco Xandóval, Oscar Imaña, Eloy Espinoza, así como artículos de Federico Esquerre, Agustín Haya de la Torre y Juan Manuel Sotero.

Vallejo opta el grado de bachiller en letras con su tesis “El romanticismo en la poesía castellana”.

1916. Las actividades culturales se incrementan en Trujillo por parte de los jóvenes intelectuales y del Centro Universitario.

Con motivo del fallecimiento de Rubén Darío, Orrego publica un emotivo artículo sobre el poeta nicaragüense en La Reforma.

Aparece una nota de Orrego en la revista Balnearios, de Barranco, que asimismo le da espaldarazo a Vallejo al reproducir su poema “Aldeana”.

Para participar en la ceremonia de inauguración del monumento a José Gálvez, en la ciudad de Cajamarca, el Centro Universitario decide el viaje de cuatro representantes: Dileo Herrera, Álvaro de Bracamonte, José Eulogio Garrido y Víctor Raúl Haya de la Torre.

Un grupo de estudiantes limeños visita Trujillo. El discurso de bienvenida lo pronuncia Haya de la Torre. Y Vallejo recita un poema en honor a los visitantes.

En el mes de setiembre, el poeta Juan Parra del Riego llega de visita y es recibido con afecto por los intelectuales que aglutinan Orrego y Garrido. Les da el nombre de “Bohemia de Trujillo”. El escritor José Félix de la Puente obtiene el primer premio en el concurso organizado por la Universidad en celebración de la fiesta de la primavera. En la ceremonia de premiación participan Juan Parra del Riego y Víctor Raúl Haya de la Torre, que en aquellos días desempeña la secretaría del Centro Universitario.

12 de octubre. En la ceremonia por el día de la raza, organizada por el Centro Universitario, el poeta César Vallejo declama su poema “América Latina”

15 de diciembre. La comedia “Triunfa vanidad” escrita por Haya de la Torre, es llevada a la escena por la compañía española de comedias dirigida por Amalia de Isaura, que hacía una temporada de teatro en Trujillo en medio de elogiosos comentarios, entre ellos, los de Vallejo y Orrego.

1917. Orrego preside el Centro Universitario, y después Oscar Imaña.

Intensa actividad cultural. Los diarios publican poesías, cuentos, artículos diversos, entrevistas. Además se realizan veladas literarias y llegan a la ciudad compañías de teatro. El Centro Universitario promueve inquietudes intelectuales. Desde La Reforma, Orrego inicia los sábados literarios que acoge la producción de los intelectuales trujillanos. “Orrego se erige en alma y nervio de esta actividad”, anota Espejo Asturrizaga.

Haya de la Torre viaja a Lima para proseguir sus estudios en la Universidad de San Marcos. Al cabo de unos meses regresa, de visita, y en sus disertaciones aboga fervorosamente por los trabajadores de los valles de Moche y Chicama, víctimas de cruel explotación. Luego, Orrego, desde el diario La Libertad inicia una valiente campaña a favor de los obreros. Le acompañan Federico Esquerre, Juan Espejo Asturrizaga, entre otros, que sacuden el ambiente laboral y enarbolan la protesta. Firmado por Orrego, director del mencionado periódico, y Espejo, redactor principal, apareció el manifiesto titulado “Protesta ante el país”, allí dicen: “Queremos pedir a voz en grito, puestas las manos en nuestro corazón, justicia para los millares de infelices trabajadores que son hoy las víctimas anónimas de la explotación y de la bala homicida de la fuerza”.

16 de julio. Vallejo ofrece conferencia en la Universidad.

Alcides Spelucín viaja al exterior: Guayaquil, Panamá, Nueva York, La Habana...

12 de octubre. Orrego sustenta una conferencia en la Universidad de Trujillo, en reemplazo de su catedrático de literatura, Dr. Eleazar Bolona, quien se excusó de participar en el acto por haber asumido el cargo de alcalde de la ciudad el día anterior.

El compositor Daniel Alomía Robles visita Trujillo en compañía del poeta Enrique Bustamante y Ballivián. Los “bohemios” participaron en sus veladas y conferencias.

En noviembre la danzarina Norka Rouskaya actúa en el teatro “Ideal”. Orrego elogia sus cualidades artísticas en artículo publicado en La Reforma.

Revolución rusa. Esperanza de justicia social, distorsionada pronto por regímenes totalitarios, negadores de la libertad y creadores de un poder imperial basado en el capitalismo de estado.

Orrego termina sus estudios de jurisprudencia.

Vallejo viaja a Lima en diciembre para continuar estudios en San Marcos.

1918. Antenor Orrego dirige la revista La Semana.

Junio. Se inicia la Reforma Universitaria en la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, movimiento que se extenderá por toda América Latina.

Fallece Manuel González Prada en Lima.

Termina la primera guerra mundial, con hondas repercusiones en todas las actividades humanas.

1919. Golpe de Estado contra el presidente José Pardo y Barreda. Augusto B. Leguía inicia el oncenio (hasta 1930).

Desde Lima, Haya de la Torre lidera la Reforma Universitaria.

1920. 1º de agosto. Saqueo e incendio en Santiago de Chuco. Vallejo es involucrado. Viaja a Trujillo y es refugiado por Orrego en “El Predio”, su casita de campo, que tenía tomada en alquiler, en el pueblo de Mansiche. El poeta sufre prisión. Orrego es el primero en visitarlo en la cárcel y luego encabeza el memorial en demanda de su libertad.

Aparece el poemario Fogatas de Eloy Espinoza, con prólogo de Orrego, que prosigue publicando sus artículos en La Reforma.

1921. Tras 112 días de prisión, Vallejo logra su libertad y regresa a la casita de Antenor en la campiña de Mansiche. En marzo viaja a Lima.

Haya de la Torre inaugura la Universidad Popular en Lima, nacida en el proceso de la Reforma Universitaria.

Diciembre. El prefecto Temístocles Molina Derteano clausura La Libertad, cuyas páginas apoyan las luchas reivindicatorias de los trabajadores del valle de Chicama, y apresa a su director. Así Orrego inicia la primera de las siete prisiones por defender la libertad, la justicia social, la democracia y educación para el pueblo. Por intervención del ministro Germán Leguía y Martínez, el joven filósofo sale libre, pero es desterrado de Trujillo.

Obligado, viaja a Lima, donde se reencuentra con varios “bohemios” trujillanos: Vallejo, Haya de la Torre, Xandóval, Carlos Manuel Cox, Manuel Vásquez Díaz, Macedonio de la Torre, Crisólogo Quesada, que allí prosiguen sus reuniones y conocen nuevos amigos entre los intelectuales capitalinos.

1922. Publica su primer libro, Notas marginales (Ideología poemática). Aforísticas, en Trujillo.

Aparece en Lima Trilce, de Vallejo, con prólogo de Orrego. Edición al cuidado de Xandóval.

Spelucín regresa del exterior. Encuentro ocasional en Lima con Vallejo y Orrego.

1923. 1º de febrero. Se publica el primer número del diario El Norte, fundado por Antenor Orrego (director) y Alcides Spelucín, con apoyo financiero del empresario minero Juan Alberto Vega Rabines. Redactores: los hermanos Alcides, Belisario y Francisco Spelucín Vega, Juan Espejo Asturrizaga, Carlos Manuel Cox, Eloy B. Espinoza, Manuel Vásquez Díaz, Agustín Haya de la Torre, Francisco Dañino Ribatto, Pedro Lizarzaburu Chávez, Juan Manuel Sotero, entre otros.

23 de mayo. En Lima, manifestación obrero-estudiantil por la libertad de conciencia y contra las pretensiones reeleccionistas de Leguía, organizada por la Universidad Popular y liderada por Haya de la Torre.

17 de julio. César Vallejo y Julio Gálvez Orrego, sobrino de Antenor, viajan a París. “Pronto se agotaron los magros recursos que llevaron los viajeros. Yo pude girarles algunas pequeñas sumas de mis primeros sueldos en instantes angustiosos para ellos. Con el propósito de aliviarlos un tanto, Spelucín y yo, acordamos (…) nombrar a Vallejo como corresponsal del diario [El Norte] en París”. (Orrego)

Víctor Raúl es apresado y el 9 de octubre sale desterrado a Panamá. Viajara a Cuba, México y después a Europa.

Octubre/noviembre. En la Universidad de Trujillo, protestas por la prisión de Haya de la Torre y la defensa de ideas reformistas desemboca en la expulsión de alumnos, entre ellos, Carlos Manuel Cox, Manuel Vásquez Díaz y Eloy Espinoza, del Grupo Norte.

1924. 7 de mayo. Víctor Raúl Haya de la Torre funda la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) en México. Entre los primeros en adherirse figura Orrego.

1926. Mayo. Se publica El libro de la nave dorada, poemario de Spelucín, con prólogo de Orrego, que asimismo inicia sus colaboraciones en la revista Amauta, dirigida por José Carlos Mariátegui, en Lima.

Contrae matrimonio con doña Carmela Spelucín Vega.

Desde que viaja a Francia, Vallejo mantuvo correspondencia fluida con Orrego. En 1926, éste le dice que se preparaba para viajar a Europa el año siguiente. Y le envía el libro de Spelucín antes mencionado. Desde París, Vallejo le escribe a Spelucín: “Has logrado, querido hermano, realizar una obra redonda, pareja, definitiva, desbordante de infinito. Con Víctor Raúl la hemos leído con el amor de toda nuestra fraternidad y se no han llenado los ojos de lágrimas”. Además de cartas, el poeta remite al filósofo sus libros Rusia en 1931 y Tungteno, como también periódicos, revistas y libros franceses.

1927. Orrego invita al joven Ciro Alegría a colaborar en El Norte.

Orrego es alumno destacado de la Facultad de Filosofía, Historia y Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

1928. 23 de setiembre. Nace su primogénita Alicia Carmela Orrego Spelucín.

1929. Sale a luz El monólogo eterno (Aforísticas), en Trujillo.

Continúa su producción intelectual. Publica el artículo “La integración económica latinoamericana”, y prepara su libro Panoramas, por el cual se interesa Mariátegui, con quien mantiene intercambio epistolar. (Dicha obra se perdió).

29 de octubre. Nace su segunda hija, Liliana Orrego Spelucín.

En noviembre es nuevamente apresado.

1930. 22 de agosto. Golpe militar del comandante Luis M. Sánchez Cerro contra el gobierno de Augusto B. Leguía.

Orrego viaja a Lima, pero por orden de la Intendencia de esa ciudad, es obligado a retornar a Trujillo por considerársele “molesto y peligroso para el gobierno”.

21 de setiembre. Fundación del Partido Aprista Peruano en Lima.

Noviembre. El semanario Crítica de Chiclayo publica un número especial dedicado a Orrego, con nota de Juan José Lora y poema de Francisco Xandóval.

1931. Es elegido en cabildos populares para representar al norte en la Junta de Gobierno de David Samanez Ocampo, pero este anhelo mayoritario no se cristaliza.

13 de mayo. El periodista Manuel Seoane, al retornar de su destierro en Argentina, funda el diario La Tribuna, en Lima.

14 de mayo. Nace su hijo Antenor Orrego Spelucín.

25 de julio. Víctor Raúl regresa al Perú, tras ocho años de destierro. El pueblo de Trujillo le tributa emotiva recepción en la plaza de armas, con discurso de Orrego.

11 de octubre. Elecciones generales. Según la Enciclopedia Británica, Sánchez Cerro ganó la presidencia de la república “gracias al empleo de medios fraudulentos”.

Diciembre. Navidad de sangre en Trujillo; las fuerzas del orden masacraron a militantes apristas en su propio local partidario. Igualmente hubo matanzas en Ascope y Paiján.

1932. 17 de febrero. Fuerzas del gobierno allanan el Congreso Constituyente.

18 de febrero. 23 parlamentarios son desterrados del país, entre ellos, Carlos Manuel Cox y Alcides Spelucín, representantes por La Libertad y que habían formado parte del Grupo Norte. También otros parlamentarios de la Generación del Centenario: Luis Alberto Sánchez y Manuel Seoane.

6 de mayo. Es apresado Haya de la Torre en Lima.

Orrego es apresado en Trujillo. Su cautiverio dura 15 meses.

9 de mayo. El gobierno clausura la Universidad de San Marcos.

7 de julio. Revolución de Trujillo. Militantes apristas se apoderan del cuartel O’Donnovan. En los días siguientes, el gobierno de Sánchez Cerro ordena bombardear la ciudad por tierra, mar y aire, para debelar el movimiento en proceso de expansión a otros ámbitos. Millares de ciudadanos fueron fusilados en Chan Chan y Mansiche.

20 de julio. Mediante decreto supremo, el gobierno clausura la Universidad de Trujillo, por los sucesos de la revolución.

1933. Enero. Orrego es recluido en los aljibes del Real Felipe, en el Callao, donde con otros presos políticos sostiene una huelga de hambre de once días.

30 de abril. El presidente Sánchez Cerro es asesinado al salir del hipódromo de Santa Beatriz. El general Oscar R. Benavides asume el gobierno por un periodo de tres años, según decisión del Congreso.

9 de agosto. Benavides promulga la Ley de Amnistía. Haya de la Torre, Orrego y demás presos políticos, salen en libertad. Pero al poco tiempo Orrego va una vez más prisión.

Orrego dirige transitoriamente La Tribuna. Intensifica su actividad periodística en el exterior por medio de diarios y revistas de América y Europa: “Humanismo” y “Cuadernos Americanos” (México), “La Nueva Democracia” (Nueva York), “Claridad” (Buenos Aires), “Cuadernos” (París).

1934. El general Benavides se consolida en el poder por medios autoritarios. Haya de la Torre y otros opositores al gobierno sufren terrible persecución.

1935. Continúa la persecución. Es apresado Carlos Manuel Cox.

1936. 11 de octubre. El Dr. Luis Antonio Eguiguren, triunfa en las elecciones presidenciales, apoyado por el Partido Aprista Peruano. El gobierno de Benavides le impide asumir el poder. El Congreso prorrogó el gobierno de Benavides por tres años más.

Protestas en todo el país. Opositores al gobierno sufren persecución, son apresados o salen al exilio a Chile y otros países. Orrego está en prisión.

1937. 15 de febrero. El líder obrero y ex constituyente (1931) Manuel Arévalo, discípulo de Orrego, es torturado y asesinado por fuerzas del gobierno en el trayecto de Trujillo a Lima, en Colorado Chico, entre Huarmey y Pativilca. Profundamente conmovido, Orrego en su Ofrenda de Pueblo-Continente anota: “¡Cuánta efusión fraternal prodigó Manuel Arévalo, el hermano mártir, al mecanografiar estas páginas que él comprendió y amó tanto, y que –sarcasmo del destino- no vería nunca publicadas!”

Orrego está en prisión

1938. Orrego continúa preso.

15 de abril. Fallece en París, César Vallejo.

1939. Pueblo-Continente. Ensayos para una interpretación de la América Latina se edita en Santiago de Chile. (Escrito entre 1936 y 1937).

8 de diciembre. Manuel Prado Ugarteche asume la Presidencia de la República, dispone amnistía y los presos políticos logran su libertad, Orrego, uno de ellos.

1941. Alcides Spelucín recluido en “El Sexto” de Lima.

1944. Orrego sufre prisión.

1945. Es elegido Senador por el departamento de La Libertad. También lo es Alcides Spelucín.

José Luis Bustamante y Rivero es elegido Presidente de la República.

Orrego integra la Comisión Bicameral constituida para elaborar la Ley de Reforma Universitaria.

1946. 24 de abril. El Presidente de la República promulgó el Estatuto Universitario o Ley de Reforma Universitaria Nº 10555. Gracias a esta norma: “La vida universitaria renació pujante y se mantuvo con brillo inusitado hasta 1948”, anota el historiador Carlos Daniel Valcárcel. Y Gabriel del Mazo, abanderado de la Reforma Universitaria argentina escribe: “Es el documento más importante en nuestra América sobre legislación universitaria”.

9 de mayo. Orrego solicita ser nombrado docente del curso de Cultura Indoamericana de la Facultad de Letras de la Universidad de Trujillo. Con fecha 11, el decano da cuenta de dicha solicita a la Junta Reorganizadora.

13 de mayo. El Consejo Universitario acuerda nombrarlo catedrático del curso antes mencionado.

15 de mayo. La Asamblea Universitaria lo elige Rector, por abrumadora mayoría de votos.

20 de mayo. La Universidad de Trujillo le confiere el grado de Doctor Honoris Causa, y de inmediato asume su cargo de Rector.

1947. 10 de setiembre. Recibe para la Universidad 30 hectáreas de terreno, donadas por el Dr. Vicente González de Orbegoso y Moncada, para la construcción de la ciudad universitaria, gestionadas por intermedio de Haya de la Torre. (Posteriormente la donación se amplió a 40 hectáreas). Inicia los trabajos de dicha obra.

Logra la transferencia del ejido denominado “Grama de Mansiche” para la construcción de la futura Facultad de Medicina. Inicia el proceso para establecer esta Facultad, con la colaboración del notable científico Dr. Eleazar Guzmán Barrón.

1948. Zozobra política. El gobierno se encuentra en dificultades.

27 de octubre. Golpe militar del general Manuel A. Odría contra el Presidente Bustamante y Rivero. El Congreso de la República es clausurado.

Por orden del gobierno de facto, el ejército asaltó el local de la Universidad Nacional de Trujillo. Termina el rectorado de Orrego, interrumpido arbitrariamente por la política gubernamental. Su duración: 2 años, 5 meses, 7 días, periodo en el cual realizó encomiable labor según los principios de la reforma universitaria y creó nuevos organismos académicos.

1949. Orrego dirige La Tribuna, en la clandestinidad. Es apresado.

Haya de la Torre asilado en la Embajada de Colombia (Lima); allí permanecerá 5 años, 3 meses y 3 días.

1950. La Junta Militar de Gobierno convoca a elecciones. Candidato único, el general Odría es elegido Presidente de la República. Prosigue su autoritarismo.

1951. Orrego en la clandestinidad.

1952/1953. Sufre prisión. Sale absuelto.

1955. Febrero. Aparece La dimensión de la piedra del poeta Julio Garrido Malaver, con prólogo de Orrego.

1956. Manuel Prado Ugarteche es elegido para un segundo periodo presidencial.

El nuevo gobierno decreta amnistía política. El Partido Aprista Peruano recobra su legalidad. Ciudadanos encarcelados por sus ideas, salen en libertad; otros regresan del exilio.

Orrego visita Trujillo. Reuniones con sus antiguos amigos del Grupo Norte: Xandóval e Imaña, y los de nuevas agrupaciones literarias: “Cuadernos Trimestrales de Poesía”, “Peña del Mar” y del naciente “Grupo Trilce”.

1957. Publica la segunda edición de Pueblo-Continente, en Buenos Aires, Argentina.

Dirige La Tribuna de Lima. Allí escribe su columna “Efigie del Tiempo”.

1958. Deja la dirección de La Tribuna.

1959. Agosto. Viaja, por primera vez al exterior, invitado para participar en el Simposio en Tres Actos sobre la Obra de César Vallejo, organizado por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, realizado entre el 12 y 16 de agosto.

8 de noviembre. El Grupo Trilce de Trujillo le tributa homenaje. El discurso de orden lo ofrece Teodoro Rivero Ayllón.

1960. 10/14 de julio. Realiza su segundo viaje fuera del Perú, visita México, en el vuelo inaugural de Aerolíneas Peruanas, como representante de La Tribuna.

17 de julio. Fallece de una repentina afección cardiaca. Deja un poema en que anuncia su propia muerte.

POCOS CONOCEMOS NUESTRA HISTORIA Y QUIEN FUE EN VERDAD BOLIVAR………

2010-08-23T20:43:00.002-05:00

Lo que no se dice de Bolívar, hay que difundirlo:

Bolívar era un hombre de 1.63 m de estatura y un tanto azambado, al cual desde niño sus educadores le enseñaron la historia de los pueblos particularmente la del Perú y sus riquezas y parece que, desde muy temprana edad, mantuvo una serie de prejuicios hacia el Perú.

Sin Bolívar el Perú no se hubiera independizado el año 1824. Pero sin él el Perú hubiera sido más grande y fuerte. Nuestro libertador sacrificó, expolió, engañó y cercenó al país a tal extremo, que ninguna otra nación latinoamericana jamás llegó a pagar por su independencia lo que el Perú pagó por la suya, ninguna otra tampoco estuvo en tanto peligro de perder aún más. Sin Bolívar nuestra independencia hubiera demorado unos años. Con Bolívar nuestras pérdidas fueron irrecuperables.

En solo quince meses Bolívar logró la victoria contundente que puso fin a trescientos años de colonialismo. Pero la premura por independizarnos el año 1824 nos costó, entre muchas cosas, la pérdida de más de la mitad del territorio nacional . ¿Ha habido otro país latinoamericano que haya pagado por su independencia más de un millón cien mil kilómetros cuadrados? Bolívar no se contentó con despojarnos de Guayaquil y el Alto Perú, también pretendió apoderarse de Jaén y Maynas (que en esos tiempos abarcarían más de cien mil kilómetros cuadrados, esto es el 10% del territorio nacional actual) y regalar a Bolivia la costa desde Tacna a Antofagasta.

Otros pagos por nuestra independencia el año 1824 fueron: el continuo atropello a la constitución, el mancillamiento del parlamento, la traición a la población indígena, la restauración de la esclavitud (que había sido abolida por San Martín) y lo peor de todo (peor aún que la pérdida de la mitad del territorio nacional) fue el mal ejemplo de caudillaje militar que dejó un libertador quien, a pesar de su carisma, indudable genio e inteligencia, no fue capaz de comprender que el Perú no necesitaba un modelo como él ni como Napoleón ni el César, sino como el de Washington o Jefferson. Por eso Bolívar al morir, no dejó ni herederos ni herencia (murió pobre y abandonado y enterrado con una camisa prestada), solo burdos imitadores y caos que hasta ahora en pleno siglo XXI siguen amenazando con sus personalidades torcidas e ideas por demás obsoletas.

Nuestro libertador se convirtió en el peor enemigo que ha tenido el Perú en su historia. La ambición de Bolívar por desplazar a San Martín como el libertador del Perú surgió a medida que fueron aumentando sus triunfos en Venezuela y Colombia, aunque realmente fue consecuencia de un proceso que estuvo latente en su mente desde hacía mucho tiempo atrás. Sus primeros estudios como se ha mencionado, sobre la historia de los pueblos, inculcó en él una mezcla de admiración y envidia por la riqueza del Perú, unido a un justificado desprecio a la acomodaticia sociedad limeña, que a veces hacía extensivo inmerecidamente a la población en general. Todos estos sentimientos desembocaron en un temor a que el Perú, luego de su independencia, pudiese alcanzar en América del Sur la hegemonía que ya había ejercido en la colonia.

Por otro lado, ahora que sus seguidores hablan de ir en contra del imperialismo; Bolívar, mucho antes que sus triunfos en Venezuela y Colombia escribió cartas desde Jamaica (1815) en las que refleja su ambición de poder y apela a cualquier recurso incluyendo someterse y negociar con el imperio del momento, ofreciendo descaradamente territorios y pueblos ajenos, así en carta que dirige a Maxwell Hyslop, importante hombre de negocios inglés, le pide ayuda material y económica a cambio de regalarle países que no le pertenecen (Panamá y Nicaragua):

(…) Ventajas tan excesivas pueden ser obtenidas por los mas débiles medios: veinte o treinta mil fusiles; un millón de libras esterlinas; quince o veinte buques de guerra, municiones, algunos agentes y los voluntarios militares que quieran seguir las banderas americanas (…) Con estos socorros pone a cubierto el resto de América del Sur y al mismo tiempo se puede entregar al gobierno británico las provincias de Panamá y Nicaragua, para que forme de estos países el centro del comercio del universo por medio de la apertura, que rompiendo los diques de uno y otro mar, acerque distancias mas remotas y hagan permanente el imperio de Inglaterra sobre el comercio.

En otra carta, que después es conocida como la Carta de Jamaica, hace un análisis de los países de América del Sur y las probabilidades que tienen para resolver los problemas políticos, económicos y sociales. Sobre el Perú dice entre otras cosas lo siguiente:

(…) El virreynato del Perú, cuya población asciende a millón y medio de habitantes, es sin duda el más sumiso y al que mas sacrificios se le han arrancado para la causa del rey, (…) Chile puede ser libre. El Perú por el contrario, encierra dos elementos enemigos de todo género justo y liberal: oro y esclavos. El primero lo corrompe todo; el segundo está corrompido por si mismo. El alma de un siervo rara vez alcanza a apreciar la libertad; se enfurece en los tumultos o se humilla en las cadenas. (…) Supongo que en Lima no tolerarán los ricos la democracia.

Cuando Bolívar menciona los esclavos y siervos, aludía principalmente a los indígenas, por los cuales no guardaba ninguna estimación (en otra de sus cartas decía: 'los indios son todos truchimanes, todos ladrones, todos embusteros, todos falsos, sin ningún principio moral que los guie'). Bolívar no cambió de opinión sobre los indígenas durante la preparación de la guerra por la independencia, a pesar de la ayuda que recibió de los guerrilleros indígenas y de los batallones peruanos, formados principalmente por indios.

Con ese criterio de por medio, dispuso de la vida de indígenas sin mayor reparo ni consideración. Fue así como se originó el triste, despiadado y poco divulgado asunto de los miles de peruanos que reemplazaban las bajas colombianas y que luego de la Independencia fueron enviados con engaños a la Gran Colombia donde murieron presa de las fiebres tropicales y el maltrato. Fueron aproximadamente 6,000 peruanos y las condiciones en que vivieron los indígenas peruanos expatriados eran lamentables. Vidaurre, (aquel intelectual que fue tan sumiso y leal a Bolívar y que posteriormente dio un giro de 180 grados convirtiéndose en uno de sus más críticos y opositores) cuando estuvo de tránsito en Panamá le escribió al Presidente La Mar: 'He visitado los cuerpos de tropas devueltos a Colombia. En los primeros, para cada cien soldados peruanos había un colombiano . En los segundos, conducidos por el general Antonio Valero, no hay un solo hombre que no sea de mi país, si se exceptúa la oficialidad. ¿Pero que clase de hombres? Tomados de improviso en medio de las calles y plazas, sin respetar su edad, oficio ni pertenencia. Aquí presencie el llanto de un pintor que dejaba a su mujer y cinco hijos; aquí conocí esclavos de muy buenos y fieles patriotas; aquí acompañé el llanto de serranos infelices que iban a morir con la diferencia del clima'.

También fueron llevados 'reemplazos peruanos' a Bolivia, pero en ese caso la cercanía y las circunstancias harían mas llevadera la ignominia, y más fácil la deserción para regresar al Perú.

La suerte final que corrieron esos miles de peruanos enviados por el libertador realmente nadie la sabe; las guerras civiles en el Perú y en Venezuela y Colombia agravaron su situación. Pasaron más de 25 años cuando en un período de cierta estabilidad política se encontró a un pequeño grupo de sobrevivientes peruanos en Colombia y otro en Venezuela. Ellos fueron repatriados en 1852 y 1857. Los jóvenes que salieron de 25 años tendrían 50. Serían ancianos, si consideramos el promedio de expectativa de vida de ese tiempo. Ningún historiador le ha reprochado esta canallada a Bolívar. Y no hablemos de las propiedades de los indígenas que les fueron arrebatadas y fueron vendidas para proveerse de fondos y por último el retorno a la esclavitud que había sido abolida por San Martín.

Por eso y muchas cosas más, es que debemos recordar esta magna fecha, a pesar de que inicialmente ese ejército libertador fue conformado por extranjeros y luego reemplazados por peruanos que fueron el cimiento del Ejército del Perú.

Pero tampoco debemos olvidar lo que hizo y pretendió Bolívar en el Perú.

Hernán Ayín Schiaffino

Hotel California ,la canción de los Eagles: ¿Cual es su mensaje?

2010-07-14T21:12:00.002-05:00

Por Juan Orrego

"Hotel California" es el título de la canción del álbum homónimo de la banda estadounidense de rock Eagles, de comienzos del año 1977. Es una de las canciones más famosas de la banda, y del estilo adult oriented rock. Los créditos de escritura de la canción son compartidos por Don Felder, Don Henley y Glenn Frey. La grabación original de la canción se caracteríza por tener a Don Henley cantando como primera voz y concluir con un extenso solo de guitarra eléctrica interpretado por Don Felder y Joe Walsh.

Hotel California toca diversos asuntos, incluyendo la inocencia (y su pérdida), adicción a las drogas, muerte, los peligros, tentaciones, y la fugaz naturaleza de la fama, relaciones turbulentas, divorcios y la pérdida del amor, los resultados finales de la Doctrina del destino manifiesto, y el "Sueño Americano".

Los miembros del grupo han descrito el álbum como una metáfora por su percepción del declive de América en el materialismo y decadencia.

Aunque hay ciertos rumores de que la canción da un mensaje a la iglesia satánica. Los miembros de la banda niegan que la canción tenga que ver con algo de la iglesia satanista.

La verdad es que de esta canción se ha dicho muchas cosas, aparte de que fue el gran éxito del momento(1977) y que lanzó al estrellato al grupo. Pero ¿que es lo que dice la letra de esta canción?:

En una autopista desierta y oscura
Viento fresco en mi cabello
Cálido olor de colitas [el cabello de ella]
Levantándose a través del aire

Más adelante en la distancia
Ví una luz brillante
Mi cabeza se ponía pesada, y mi vista oscurecía
Tenía que parar por la noche

Allá ella se paró en la entrada
Escuché la campanilla [para llamar al servicio?]
Y estaba pensando para mis adentros
Esto podría ser el Cielo o el Infierno

Luego ella prendió una vela
Y me mostró el camino
Había voces por el corredor
Creí que las escuché decir

Bienvenidos al Hotel California
Qué hermoso lugar
(Qué hermoso lugar)
Qué hermosa fachada

Lleno de cuartos en el Hotel California
En cualquier época del año
(En cualquier época del año)
Puedes encontrarlo aquí

Ella se enloqueció
Consiguió el Mercedez Benz
Consiguió muchos chicos bonitos
A los que llamó "amigos"
Cómo ellos bailan en el patio
Dulce sudor de verano
Algunos bailan para recordar
Algunos bailan para olvidar

Entonces llamé al Capitán
Por favor tráigame mi vino, y el dijo
Nosotros no hemos tenido ese licor desde 1969
Y todavía esas voces llaman desde lo lejos
Te despiertan en la mitad de la noche
Solo para escucharlas decir

Bienvenidos al Hotel California
Qué lugar tan encantador
(Qué lugar tan encantador)
Qué hermosa fachada
Ellos lo están viviendo en el Hotel California
Qué agradable sorpresa
(Qué agradable sorpresa)
Trae tus excusas
[Alibies son las pruebas de que uno NO estuvo
en la escena del crimen cuando fue cometido]

Espejos en el techo
Dibujo[?] de champaña en hielo, y ella dijo
Nosotros aquí somos víctimas
De nuestro propio invento
Y en la recámara del maestro
Ellos se reunieron para el festín
La cortaban con sus cuchillos de acero
Pero simplemente no podían matar la bestia

Lo último que recuerdo
Estaba corriendo hacia la puerta
Tenía que encontrar el pasadizo
Hacia el lugar donde estaba antes
'Relájese', dijo el hombre de la noche
Estamos programados para recibir
Puedes intentar en el momento que quieras
Pero nunca te podrás ir

Cabe decir que existe un lugar llamado Hotel California en La Paz, Todos Santos (México). La ciudad de Todos Santos se encuentra en la baja california en el sur de esta peninsula. Según la leyenda dicha canción fue compuesta alli aunque en verdad los componentes de Eagles juran que nunca estuvieron en tal sitio y que su canción no se refiere a tal lugar(la portada del disco es el hotel bervelys hills).

Poco antes de la publicación del álbum, Don Henley afirmó:

This is a concept album, there's no way to hide it, but it's not set in the old West, the cowboy thing, you know. It's more urban this time (. . . ) It's our bicentennial year, you know, the country is 200 years old, so we figured since we are the Eagles and the Eagle is our national symbol, that we were obliged to make some kind of a little bicentennial statement using California as a microcosm of the whole United States, or the whole world, if you will, and to try to wake people up and say 'We've been okay so far, for 200 years, but we're gonna have to change if we're gonna continue to be around.'

Traducción libre:

Este álbum es un álbum conceptual, no podemos negarlo, no tiene lugar en el Lejano Oeste, con vaqueros y demás. Es más urbano esta vez (...) Este año se celebra el bicentenario de los Estados Unidos, ya sabes, el país tiene 200 años, así que pensamos que ya que somos los Eagles (Águilas) y que el águila es nuestro símbolo nacional, estábamos por ello obligados a hacer una mención al bicentenario usando California como un microcosmos del conjunto de Estados Unidos, o del conjunto del mundo, si lo prefieres, e intentar que la gente se levante y diga "Hemos estado bien hasta ahora, durante 200 años, pero vamos a tener que cambiar si vamos a seguir estando por aquí."

Fuente: Wikipedia

GENEALOGIA DEL APELLIDO ORREGO

2010-07-14T18:52:00.001-05:00

Apuntes de la Genealogia del Apellido ORREGO

Transformenos al PERU

2010-03-13T20:30:00.000-05:00

Porque debe ganar la pelicula peruana THE MILK OF SORROW el Oscar a mejor pelicula extranjera este 2010

2010-02-11T21:34:00.004-05:00

La historia se centra en Fausta, una joven que sufre una enfermedad llamada "La teta asustada", una extraña enfermedad que transmite el miedo y el sufrimiento de madres a hijos a través de la leche materna, ya que su progenitora fue violada durante la época del terrorismo en el Perú durante la década de 1980.

El PERU apoya y da su voto de confianza a la pelicula peruana "La Teta Asustada" nominada a Mejor Pelicula Extranjera para el Oscar 2010 y cuya trama toca la imposibilidad de una joven peruana para enterrar a la madre. Fausta(Magaly Solier) la protagonista pasa toda la película empeñándose en darle sepultura a su madre, cuyo cadáver permanece todo el tiempo en la cama donde ambas dormían. Y de hecho, Fausta sigue durmiendo ahí.

Solo con ese potentísimo simbolismo se puede explicar el resto del film. No es la historia de una niña con una papa en la vagina, si no una metáfora de la incapacidad de nuestro país para trascender y avanzar, debido a los fuertes traumas de nuestra historia.

El Perú, es un país muy especial, muchas veces pintoresquismo o folclórico y esto no puede estar ausente en esta pelicula simplemente porque ASÍ ES EL PERÚ. No se trata de un recurso gratuito, si no de una contextualización necesaria, porque todo es folclor, sumado al empeño de un pueblo que se dice "violado" y que intenta superar su pasado sin mucho éxito.

Sobre el guión no pretende seguir la norma dramática convencional. Por eso no tiene puntos de giro muy notorios y la heroína carece, en apariencia, de motivación. Pero esa es precisamente la historia y la intención del guión: dar cuenta de un personaje muerto de miedo, paralizado de miedo y que se niega a moverse. Debe ser así. Es una peli-ensayo, no solo un entretenimiento. El criticar el guión, con una opinión buena o mala, sin tener en consideración su naturaleza es caer en el simplicidad.

Y por supuesto que no tiene intención de ser empática. No es una película emocionante, sino analítica, que persigue reflexionar sobre un personaje, no identificarse con él, al menos no con sus emociones. Sí con su dimensión metafórica, que simboliza algo mucho más grande que solo a sí misma, simboliza, quizás, a todo un continente.

Adicionalmente, creemos dentro un analisis justo a la pelicula que triunfar en el Perú es muy difícil, pero lo es más cuando la persona que lo logra es pobre, provinciana, indígena y mujer como Magaly Solier, por cuanto sufre una cuádruple marginación. A todo ello se añade la circunstancia de que Magaly Solier es una persona que no tiene mucha experiencia actoral o estudios curriculares de actuación, y sin embargo ha logrado encumbrarse a nivel mundial por su capacidad innata para dicho arte, todo lo cual ha generado una reacción negativa de algunas personas que llevan años en la actuación local y sin embargo poco o nada han destacado.

Magaly Solier(FAUSTA) no sólo se ha convertido en un referente o ícono importante para las mayorías indígenas y mestizas del Perú quienes viven con alegría sus triunfos y perciben que con voluntad y esfuerzo todo es posible a pesar de las infinitas dificultades económicas, sociales y culturales, sino que ostensiblemente ha favorecido la autoestima del pueblo peruano y el proceso de desarrollo de su identidad nacional.

Ahora que la película "La Teta Asustada" - THE MILK OF SORROW - ha sido nominada entre las cinco que competirán por el Óscar a la mejor película extranjera, y cuyos resultados se sabrán el 7 de marzo de 2010, Magaly Solier ha dado mayores argumentos para que crezca en torno a ella el orgullo nacional. Nunca antes una película peruana había llegado tan lejos en cuanto a reconocimientos internacionales y todo ello gracias a su destacada actuación.

Por lo que la consideramos una excelente película dentro del genero de critica y analisis social y esperamos que gane el OSCAR, un honor que el PERU merece por su esfuerzo y trabajo en este ultimo tiempo.

Poerma Corto...

2010-01-10T11:02:00.000-05:00

Por: Juan Orrego

Eres un verso de Amor!...
Deseo ser el poeta de ellos,
para que seas tu quien posea mi firma final
por lo que quede de mi vida...

Voz del Duke de Kent Gran Maestro de la GLUI(11 de marzo del 2009)

2009-09-27T22:37:00.003-05:00

GLUI

2009-09-27T19:40:00.027-05:00

LA VENTANA

2009-09-01T19:39:00.001-05:00

Por Juan Orlando Orrego Sevilla

Ayer mire por mi ventana
y mire al horizonte aun lejano,
y al mirar vi el reflejo
de la diosa ISIS.

Oh! que paz se siente,
paz en un alma cansada
por la lucha de siglos
al ser un guerrero
de los ANTIGUIOS
SENORES DEL MUNDO.

He tocado mi corazon
mirando al firmamento
por dicha ventana y
latia como aquella
juventud pasada.

He mirado por esa ventana
el cielo estrellado
de la noche que termina
y he besado mi espada
para salir luego presuroso
a dar mi batalla final
por ti mi diosa del ayer,
del manana y del fututo.

Y si he morir,
morir por ti ire...
para asi mi reflejo
toque los limites
sagrados de tu luz.

Y cuando en el manana
llegue la noche auroral
desde esa vieja ventana
de nuestro ayer.

Puedan los impuros creer
luego, que el SOL y la LUNA
se pueden juntar y amarse.

Asi como yo te ame
y mori por ti para estar
juntos en la eternidad.

El amor a los 42?

2009-08-28T18:55:00.001-05:00

Deseo una relación sana, abierta, responsable y madura para crear un futuro solido de dos personas en una vejez cercana donde se necesita tanto o mas cariño que cuando es joven. Creo que ese tipo de relación es la que perdura porque con los años uno aprende que en esa etapa solo importa el mas profundo y calmado respeto entre una pareja. Y eso es el Amor…

Juan Orrego/Agosto 2009

La Muerte

2009-03-17T19:53:00.000-05:00

Por Juan Orrego

Hablar de ella, suena tonto
Y hasta peligroso puede que sea,
Causa asombro hacer reflexiones
Mas, porque muchas veces
Pensamos en lo hermoso que es vivir.

Mas reflexionar de ella
Nos lleva a otro mundo
Mas inquietante que la vida misma,
Donde se oculta muchos misterios,
Que nos permite conocernos
Mucho mejor y no hace interrogarnos
Sobre lo que somos o hemos sido.

Todos pensamos alguna vez en morir
Algunos hemos estado cerca de llegar
A ese lado o puerta desconocida,
Mas hemos logra evitarla,
Más sabemos que siempre nos acompaña.

Así, jugamos todos los días
de nuestra existencia
una partida aparte
La que hemos ido ganando
no por fuerza sino empeño
a seguir viviendo en este mundo.

Pero hasta cuando
le seguiremos ganando
Algún día no muy lejano
Cuando nuestro cuerpo mundano
Ya sin fuerzas para poder enfrentarla
Esta amiga y enemiga al mismo tiempo
Nos habrá de ganar la partida
Y no habrá revancha
Será el último juego de esta
Mal llamada existencia o vida..

Ayer conversaba con mi amiga
Y me dijo riendo, no juegues
La muerte esta a tu lado.
Y le dije, amiga
Tengo miedo a morir
No porque desee vivir más
Sino porque, no deseo

Padecer hoy aun,

Ese instante que pone
Al ser humano
En el umbral del terror
Por un minuto
Y luego te conduce
A la gloria de la eternidad.

La muerte es un placer
Ayer lo escuche decir
Y saben quien me dijo
Esa amiga que me acompaña
Durante tanto tiempo
Esa amiga es LA MUERTE.

PUBLICADO POR LOS COCINEROS VAMOS A CAMBIAR EL PERÚ.

2009-01-03T08:18:00.006-05:00

A CONFESION DE PARTE ….

Daniel Greve es un periodista chileno nacido el 27 de enero de 1976 y especializado en periodismo digital. Editor de revistas y portales en Internet dedicados a la cobertura de arte y cultura, trabajó en El Mercurio en reportajes y en la revista El Sábado. Luego se especializó en gastronomía, manteniendo durante dos años la sección de bares y restaurantes del portal El Mostrador.

Pertenece al Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile y a la Federation Internationale des Journalistes et Ecrivans des Vins, FIJEV. Ha colaborado en revistas como Paula, Paula Cocina, Vinos & Más, IN (Lan), Sommelier (Francia), Le Connoisseur (Puerto Rico), Cuisine & Vins (Argentina).

Durante 2004 condujo el programa Wine Bar del canal Elgourmet.com, señal argentina que llega a 8 millones de telespectadores en toda América, y el 2005 fue co animador del programa Ciudades y Copas de Discovery Travel & Living. En Roma tomó el curso de degustación técnica de aceites de oliva, dictado por Unaprol. Ha sido jurado en diversos concursos internacionales de vinos y espiritusos, incluyendo el Concours Mondial de Bruxelles, Catad'Or Hyatt, Guía de Vinos de Chile y Vinitaly, además de ser jurado permanente para la votación anual The World's 50 Best Restaurants, organizado por la revista Restaurant, la más prestigiosa del Reino Unido.

Actualmente está a cargo de la sección Gourmet de revista Qué Pasa del diario chileno La Tercera, publica una crítica semanal en Planetavino.com y es director editorial y de TV de Ydea.cl, productora a cargo de su nuevo programa, CoBe [Comer, Beber], que actualmente produce su tercera temporada por Canal 13 Cable y desarrolla una revista paralela, también llamada CoBe.

Greve ha escrito que aún no puedo sacarse de la cabeza el episodio de hace unos dos años, en Holanda, durante una actividad oficial que buscaba promocionar Chile como imagen país.

El cuenta que delante de unos doscientos especialistas en vinos y destilados, líderes de opinión en sus respectivos países, Chile hacía debut con un par de emblemas culinarios. Lo habían hecho con geométrico éxito Portugal y México. Era nuestro turno.

Pero en lugar de mostrar a Chile desde el orgullo, desde nuestros sabores ancestrales, desde nuestra materia prima mejor conservada, el debut fue el de quien llega con pocos presupuestos, con la torpeza de hacer más encuentros a bajo costo, en lugar de hacer menos pero con mejor desarrollo y más impacto. En el fondo, con más ínfulas que verdades.

El pisco sour de bienvenida era espantoso y, para nuestra desgracia más subrayada, estaba el experto Peruano en vinos y piscos Johnny Schuller, entre otros Peruanos el Gringo Jaime Marimon, Paco Nagaro, Hugo Piaggio Ruiz, Alfredito Gordillo, Franklin Flores, Percy Sapaico, Guillermo Malaga Walden y Eduardo Bonifaz. Estábamos con Patricio Tapia y se nos caía la cara de vergüenza. Pero había que tomárselo con humor. Pato miró a Johnny y le dijo, con una mezcla de risa y resignación:"Una mierda, ¿verdad?". "Una mierda", contestó Johnny, siguiendo el juego. Y así era.

El buffet, no simple sino que simplón, y sin preparaciones típicas, también estaba alineado. El tomate chileno se presentó en una caprese. Pedí una explicación, al no ver chancho en piedra, o pebre, o ensalada chilena. Y la respuesta fue: "Es que eso es muy rasca". Bajo esa lógica, que es sin duda la convicción más fuerte, propagada y a la vez dañina, Chile tiene muy pocas posibilidades de llegar con la verdad de su cocina al mundo.

Ahora me encuentro en Perú, luego de hacer un trip culinario junto con el Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile, y pude constatar -como queda claro y escrito en la calidad con la que se representa afuera- que el eje de la cocina limeña, que hemos degustado intensamente, son sus raíces y el orgullo con el que se muestran.

Los restaurantes más modernos, mejor montados, que miran hacia una cocina evolutiva y que se emparentan sin ningún signo de debilidad frente a los mejores restaurantes de Europa, todos, sin excepción, aprovechan la materia prima que les entregan las dos enormes y nutridas despensas que Perú tiene, por mar y tierra. Y en ningún momento existe una pretensión de querer afrancesar o españolizar su cocina.

Todos, los modernos y los tradicionales, los de autor y los que interpretan una zona específica del Perú, sin excepción alguna, aprovechan su potente pasado histórico culinario, en muchos casos de miles de años, y lo potencian con una elegancia y convicción asombrosos.

Y ahí está una de las claves. Creer. Alguien dijo una vez que no hay que ver para creer. Hay que creer para ver. Y la cocina Peruana, tanto por lo que yo recordaba de Cusco y Arequipa, como por lo que pude ver en Lima e Ica, posee una convicción blindada y una vista kilométrica. Los Peruanos, aparte de cocinar con una sazón con la que nacen, que está en su genética, en su ADN, lo hacen con convicción. En su cocina no hay pretensiones falsas, ni sofisticaciones estériles. En Perú se cocina con el corazón, más que con las manos.

Daniel Greve

PUBLICADO POR LOS COCINEROS VAMOS A CAMBIAR EL PERÚ.

2009-01-03T08:18:00.003-05:00

A CONFESION DE PARTE ….

Daniel Greve es un periodista chileno nacido el 27 de enero de 1976 y especializado en periodismo digital. Editor de revistas y portales en Internet dedicados a la cobertura de arte y cultura, trabajó en El Mercurio en reportajes y en la revista El Sábado. Luego se especializó en gastronomía, manteniendo durante dos años la sección de bares y restaurantes del portal El Mostrador.
Pertenece al Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile y a la Federation Internationale des Journalistes et Ecrivans des Vins, FIJEV. Ha colaborado en revistas como Paula, Paula Cocina, Vinos & Más, IN (Lan), Sommelier (Francia), Le Connoisseur (Puerto Rico), Cuisine & Vins (Argentina). Durante 2004 condujo el programa Wine Bar del canal Elgourmet.com, señal argentina que llega a 8 millones de telespectadores en toda América, y el 2005 fue co animador del programa Ciudades y Copas de Discovery Travel & Living. En Roma tomó el curso de degustación técnica de aceites de oliva, dictado por Unaprol. Ha sido jurado en diversos concursos internacionales de vinos y espiritusos, incluyendo el Concours Mondial de Bruxelles, Catad'Or Hyatt, Guía de Vinos de Chile y Vinitaly, además de ser jurado permanente para la votación anual The World's 50 Best Restaurants, organizado por la revista Restaurant, la más prestigiosa del Reino Unido. Actualmente está a cargo de la sección Gourmet de revista Qué Pasa del diario chileno La Tercera, publica una crítica semanal en Planetavino.com y es director editorial y de TV de Ydea.cl, productora a cargo de su nuevo programa, CoBe [Comer, Beber], que actualmente produce su tercera temporada por Canal 13 Cable y desarrolla una revista paralela, también llamada CoBe.Greve ha escrito que aún no puedo sacarse de la cabeza el episodio de hace unos dos años, en Holanda, durante una actividad oficial que buscaba promocionar Chile como imagen país. El cuenta que delante de unos doscientos especialistas en vinos y destilados, líderes de opinión en sus respectivos países, Chile hacía debut con un par de emblemas culinarios. Lo habían hecho con geométrico éxito Portugal y México. Era nuestro turno. Pero en lugar de mostrar a Chile desde el orgullo, desde nuestros sabores ancestrales, desde nuestra materia prima mejor conservada, el debut fue el de quien llega con pocos presupuestos, con la torpeza de hacer más encuentros a bajo costo, en lugar de hacer menos pero con mejor desarrollo y más impacto. En el fondo, con más ínfulas que verdades. El pisco sour de bienvenida era espantoso y, para nuestra desgracia más subrayada, estaba el experto Peruano en vinos y piscos Johnny Schuller, entre otros Peruanos el Gringo Jaime Marimon, Paco Nagaro, Hugo Piaggio Ruiz, Alfredito Gordillo, Franklin Flores, Percy Sapaico, Guillermo Malaga Walden y Eduardo Bonifaz. Estábamos con Patricio Tapia y se nos caía la cara de vergüenza. Pero había que tomárselo con humor. Pato miró a Johnny y le dijo, con una mezcla de risa y resignación:"Una mierda, ¿verdad?". "Una mierda", contestó Johnny, siguiendo el juego. Y así era. El buffet, no simple sino que simplón, y sin preparaciones típicas, también estaba alineado. El tomate chileno se presentó en una caprese. Pedí una explicación, al no ver chancho en piedra, o pebre, o ensalada chilena. Y la respuesta fue: "Es que eso es muy rasca". Bajo esa lógica, que es sin duda la convicción más fuerte, propagada y a la vez dañina, Chile tiene muy pocas posibilidades de llegar con la verdad de su cocina al mundo. Ahora me encuentro en Perú, luego de hacer un trip culinario junto con el Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile, y pude constatar -como queda claro y escrito en la calidad con la que se representa afuera- que el eje de la cocina limeña, que hemos degustado intensamente, son sus raíces y el orgullo con el que se muestran. Los restaurantes más modernos, mejor montados, que miran hacia una cocina evolutiva y que se emparentan sin ningún signo de debilidad frente a los mejores restaurantes de Europa, todos, sin excepción, aprovechan la materia prima que les entregan las dos enormes y nutridas despensas que Perú tiene, por mar y tierra. Y en ningún momento existe una pretensión de querer afrancesar o españolizar su cocina. Todos, los modernos y los tradicionales, los de autor y los que interpretan una zona específica del Perú, sin excepción alguna, aprovechan su potente pasado histórico culinario, en muchos casos de miles de años, y lo potencian con una elegancia y convicción asombrosos. Y ahí está una de las claves. Creer. Alguien dijo una vez que no hay que ver para creer. Hay que creer para ver. Y la cocina Peruana, tanto por lo que yo recordaba de Cusco y Arequipa, como por lo que pude ver en Lima e Ica, posee una convicción blindada y una vista kilométrica. Los Peruanos, aparte de cocinar con una sazón con la que nacen, que está en su genética, en su ADN, lo hacen con convicción. En su cocina no hay pretensiones falsas, ni sofisticaciones estériles. En Perú se cocina con el corazón, más que con las manos. Daniel Greve

PUBLICADO POR LOS COCINEROS VAMOS A CAMBIAR EL PERÚ.

2009-01-03T08:18:00.001-05:00

A CONFESION DE PARTE ….

Daniel Greve es un periodista chileno nacido el 27 de enero de 1976 y especializado en periodismo digital. Editor de revistas y portales en Internet dedicados a la cobertura de arte y cultura, trabajó en El Mercurio en reportajes y en la revista El Sábado. Luego se especializó en gastronomía, manteniendo durante dos años la sección de bares y restaurantes del portal El Mostrador.
Pertenece al Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile y a la Federation Internationale des Journalistes et Ecrivans des Vins, FIJEV. Ha colaborado en revistas como Paula, Paula Cocina, Vinos & Más, IN (Lan), Sommelier (Francia), Le Connoisseur (Puerto Rico), Cuisine & Vins (Argentina). Durante 2004 condujo el programa Wine Bar del canal Elgourmet.com, señal argentina que llega a 8 millones de telespectadores en toda América, y el 2005 fue co animador del programa Ciudades y Copas de Discovery Travel & Living. En Roma tomó el curso de degustación técnica de aceites de oliva, dictado por Unaprol. Ha sido jurado en diversos concursos internacionales de vinos y espiritusos, incluyendo el Concours Mondial de Bruxelles, Catad'Or Hyatt, Guía de Vinos de Chile y Vinitaly, además de ser jurado permanente para la votación anual The World's 50 Best Restaurants, organizado por la revista Restaurant, la más prestigiosa del Reino Unido. Actualmente está a cargo de la sección Gourmet de revista Qué Pasa del diario chileno La Tercera, publica una crítica semanal en Planetavino.com y es director editorial y de TV de Ydea.cl, productora a cargo de su nuevo programa, CoBe [Comer, Beber], que actualmente produce su tercera temporada por Canal 13 Cable y desarrolla una revista paralela, también llamada CoBe.Greve ha escrito que aún no puedo sacarse de la cabeza el episodio de hace unos dos años, en Holanda, durante una actividad oficial que buscaba promocionar Chile como imagen país. El cuenta que delante de unos doscientos especialistas en vinos y destilados, líderes de opinión en sus respectivos países, Chile hacía debut con un par de emblemas culinarios. Lo habían hecho con geométrico éxito Portugal y México. Era nuestro turno. Pero en lugar de mostrar a Chile desde el orgullo, desde nuestros sabores ancestrales, desde nuestra materia prima mejor conservada, el debut fue el de quien llega con pocos presupuestos, con la torpeza de hacer más encuentros a bajo costo, en lugar de hacer menos pero con mejor desarrollo y más impacto. En el fondo, con más ínfulas que verdades. El pisco sour de bienvenida era espantoso y, para nuestra desgracia más subrayada, estaba el experto Peruano en vinos y piscos Johnny Schuller, entre otros Peruanos el Gringo Jaime Marimon, Paco Nagaro, Hugo Piaggio Ruiz, Alfredito Gordillo, Franklin Flores, Percy Sapaico, Guillermo Malaga Walden y Eduardo Bonifaz. Estábamos con Patricio Tapia y se nos caía la cara de vergüenza. Pero había que tomárselo con humor. Pato miró a Johnny y le dijo, con una mezcla de risa y resignación:"Una mierda, ¿verdad?". "Una mierda", contestó Johnny, siguiendo el juego. Y así era. El buffet, no simple sino que simplón, y sin preparaciones típicas, también estaba alineado. El tomate chileno se presentó en una caprese. Pedí una explicación, al no ver chancho en piedra, o pebre, o ensalada chilena. Y la respuesta fue: "Es que eso es muy rasca". Bajo esa lógica, que es sin duda la convicción más fuerte, propagada y a la vez dañina, Chile tiene muy pocas posibilidades de llegar con la verdad de su cocina al mundo. Ahora me encuentro en Perú, luego de hacer un trip culinario junto con el Círculo de Cronistas Gastronómicos de Chile, y pude constatar -como queda claro y escrito en la calidad con la que se representa afuera- que el eje de la cocina limeña, que hemos degustado intensamente, son sus raíces y el orgullo con el que se muestran. Los restaurantes más modernos, mejor montados, que miran hacia una cocina evolutiva y que se emparentan sin ningún signo de debilidad frente a los mejores restaurantes de Europa, todos, sin excepción, aprovechan la materia prima que les entregan las dos enormes y nutridas despensas que Perú tiene, por mar y tierra. Y en ningún momento existe una pretensión de querer afrancesar o españolizar su cocina. Todos, los modernos y los tradicionales, los de autor y los que interpretan una zona específica del Perú, sin excepción alguna, aprovechan su potente pasado histórico culinario, en muchos casos de miles de años, y lo potencian con una elegancia y convicción asombrosos. Y ahí está una de las claves. Creer. Alguien dijo una vez que no hay que ver para creer. Hay que creer para ver. Y la cocina Peruana, tanto por lo que yo recordaba de Cusco y Arequipa, como por lo que pude ver en Lima e Ica, posee una convicción blindada y una vista kilométrica. Los Peruanos, aparte de cocinar con una sazón con la que nacen, que está en su genética, en su ADN, lo hacen con convicción. En su cocina no hay pretensiones falsas, ni sofisticaciones estériles. En Perú se cocina con el corazón, más que con las manos. Daniel Greve

SANSA la mejor alternativa de MP3

2008-12-25T20:01:00.000-05:00

Sonidos

2008-09-19T21:29:00.001-05:00

Es impresionante como hace los sonidos el france que se aprecia en el video

ANTENOR ORREGO Y VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE

2008-08-19T21:40:00.002-05:00

Data esta amistad del año en que Haya de la Torre inició sus estudios primarios en el Seminario de San Carlos y San Marcelo, donde Orrego estudió y luego fue profesor. Orrego era 3 años mayor que Vallejo, Orrego nació en 1892 y Haya, en 1895. Existe una anécdota, en la cual ellos se conocen:

"Estamos en 1904 en el patiecito de la primaria, en el Colegio del Seminario Conciliar de San Carlos y San Marcelo.

Una masa crepitante deambula y juega en el pequeño ámbito escolar. Bajo el patrocinio del padre Graff, cada grupillo se entrega a su faena de gozo. Unos al rayuelo, otros al trompo, otros a la pelota vasca, otros a la plática confidencial de su quehacer o de su cuita infantiles.

Yo estoy, desde la orilla de una circunferencia rayada con tiza sobre el suelo, arrodillado a medias, apuntando con los dedos apretados y con mi "tiracha" a un montículo de bolas iridiscentes, que tientan mi codicia de niño. Al frente está Macedonio de la Torre, mirando con ansiedad el resultado de mi disparo.

De pronto irrumpe Víctor Raúl como una tromba. Los menudos y ágiles pies barren mi esperanza de un golpe. Las bolas se dispersan... Indignado me incorporo y corro tras el agresor.

Atravesamos el patio de primaria, invadimos el aula, salvamos el patio de media, alcanzamos el patio del Rectorado en carrera desolada ... El agresor se refugia en la habitación del padre Briand.. . Allí le sigo . . .

La gallarda y hermosa figura del sacerdote pone las manos sobre nuestras cabezas y nos aplaca.

-¿Por qué se pegan? -nos dice con infinita bondad.

Y, luego clavando su mirada penetrante en mí, añade:

-Tú serás su primer maestro, el maestro, pero él -dirigiéndose a Víctor Raúl- será el héroe de su nación y raza.

No entendimos mucho lo que nos dio entonces. Pero ahora, cuando vuelvo las hojas del tiempo hacia atrás y comienzo a "beber lo ya bebido", como dijo César Vallejo, pienso que aquel buen sacerdote tuvo mucho de profeta. . ."

Desde entonces Antenor y Víctor Raúl se dieron el primer abrazo que como hermanos los ha unido toda la vida.

México, agosto de 1960.

Haya de la Torre, líder del APRA, se convirtió en amigo personal de Orrego, juntos formaron parte del conocido “Grupo Norte”.

26 de Julio de 1817 nace la primera logia peruana por la unificacion de realistas y liberales en Lima

2008-07-26T09:55:00.008-05:00

Recopilado por Q:.H:. Juan Orrego

R:.L:.S:. Fenix No. 137

Valle de Lima

Gran Logia Constitucional del Perú

Hoy 26 de Julio se conmemora un aniversario mas de la fundación de la primara logia peruana denominada Paz y Perfecta Unión por lo que lleva honorablemente el numeral 1 en el Oriente del PERU, y que fue –en sus inicios- una logia lautarina y tambien realista.

Fundada la logia de tendencia LAUTARINA como LOGIA DE LIMA en 1816 por los Dres. José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete, José María Monzón y Antonio Miranda, con el ánimo de luchar a favor de la independencia del Perú. Fue reconocida en 1821 por Don José de San Martín a su llegada a Lima como la primera logia organizada en suelo peruano.

Pero tambien, se tiene los primeros antecedentes de PAZ Y PERFECTA UNION(de origen realista), en las memoria del militar del ejercito español TOMAS DE IRIARTE, escritas para sus hijos y que dice "... durante la navegación tuvo lugar mi iniciación en los misterios de la masonería, ceremonia que se celebro el 24 de junio de 1816... fui introducido a ella con las ceremonias rituales, el local era el camarote del Segundo Comandante, la hora las 12 de la noche… cuando me desvendaron, después del juramento de orden mi sorpresa fue verme rodeado de mis mejores amigos... mi recepción fue la ultima del viaje. Aquella noche se cerraron los trabajos con una cena abundante y reino la cordialidad y alegría. Yo fui nombrado secretario. Todos los miembros éramos nueve y teníamos el titulo de fundadores.." . Fue en estas circunstancias que se funda la logia "LA PAZ AMERICANA DEL SUD". Siendo su formación en orden jerárquico, tal como lo señala el mismo Iriarte: " V:.M:., Mcal. de Campo Jerónimo Valdez; Orador, Teniente Coronel Bernardo de la Torre; 1er. Vig:., Coronel Antonio Seoane, 2do. Vig:., Brigadier Valentín Ferraz; Maestro de ceremonia, Brigadier Juan A. Pardo; Hno:. Terrible, Brigadier Bocalan..."

La historia también señala que esta logia(LA PAZ AMERICANA SUD) por efecto del mismo proceso independentista en el PERU se haría conocer como la Logia LASERNISTA o LOGIA REALISTA. El avance de las ideas libertarias hizo actuar a estos masones y para efectos de los hechos mencionados se reunieron en AZNAPUQUIO y en logia los Generales jóvenes -liberales todos- provocaron lo que se conoce como el motín de AZNAPUQUIO, que trajo la dimisión del Virrey JOAQUIN DE LA PEZUELA, el 29 de enero de 1821.

Elevado a VIRREY de facto por la LOGIA LA PAZ AMERICANA DEL SUD, el Hno:. LA SERNA nombro general en jefe al Hno:. JOSE CANTERAC y jefe de Estado Mayor al Hno:. Jerónimo Valdez.

También se sabe que JOSE DE LA RIVA AGUERO Y SANCHEZ BOQUETE, V:.M:. de la LOGIA DE LIMA -fundada por el citado hermanos en el año de 1816- de tendencia independentista, liberal y oficialmente LAUTARA, comenzó un trabajo para influenciar a los generales jóvenes de LA PAZ AMERICANA DEL SUD; iniciándose un proceso de unificación paulatino y progresista que damos por iniciados el 26 de Julio de 1817 y de la que resulto un logia unificada que adopto como nombre el santo y seña que sus miembros utilizaban: "PAZ Y PRECTA UNION".

Es por ello, como parte de este proceso de unificación logial y ante las evidentes nuestras del avance libertador; La Serna acepta las negociaciones que SAN MARTIN le propone realizar en la hacienda de PUNCHAUCA entre mayo y junio de 1821. Lo concerniente a la dicha reunión es materia conocida y trataremos en otro articulo.

Durante los primeros años de PAZ Y PERFECTA UNION; los locales donde funciono fueron la Casa de Riva Agüero en el Barrio de Santa Teresa; la casa de don José Matías de Acuña en la calle de San Pedro; el callejón de San Francisco en la esquina de los hoy jirones Azángaro y Ancash; la casa de Pilatos en la calle Milagro 390 y el Callejón de Petateros muy cerca de la Plaza Mayor de Lima.

En 1830, al instalarse el Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; el I:.P:.H:.S:.G:.C:. Domingo Tristán le extiende su Carta Constitutiva que la acredita como la logia simbólica exclusiva del Supremo Consejo Grado 33 para la República del Perú. En 1923, los HH:. Leónidas Rivadeneyra, Alberto Giescke y Manuel Márquez solicitan al Supremo Consejo les autorice a independizar la logia y nombrar un Cuadro de DD:. y OO:. diferente a sus autoridades masónicas.

En 1928, como consecuencia del Tratado de Paz y Amistad suscrito entre la Gran Logia del Perú y el Supremo Consejo; Paz y Perfecta Unión reconoce la autoridad masónica de aquella sobre el simbolismo peruano y se somete a su jurisdicción. El 25 de Marzo de ese año, el R:.H:. Benjamín Pérez Treviño -Gran Maestre de la Gran Logia del Perú- le extiende su carta de reconocimiento como primigenia logia peruana.

VENERABLES MAESTROS DE PAZ Y PERFECTA UNION

ENTRE 1816 – 1830

1816:
Hno:. Jeronimo Valdez - Logia LA PAZ AMERICANA DEL SUD(realista)
Hno:. José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete - Logia DE LIMA(Lautarina)
1817
Hno:. José Canterac - Logia LA PAZ AMERICANA DEL SUD(realista)
Hno:. José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete - Logia DE LIMA(Lautarina)
1817(INICIO PROCESO DE UNIFICACION)
Hno:. José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete
1818
Hno:. José de la Riva Agüero y Sánchez Boquete
1819
Hno:. Antonio Miranda
1820
Hno:. José María Monzón
1821
Hno:. José María Monzón
1822
Hno:. Julio Gonzales
1823
Hno:. José M. Mendracha
1824
Hno:. Juan Salazar y Carrillo
1825
Hno:. Lázaro Cubillas
1826
Hno:. Domingo Tristán
1827
Hno:. Lázaro Cubillas
1828
Hno:. Francisco Rodríguez Piedra
1829
Hno:. Tomas Ripley Eldredge
1830
Hno:. Manuel Orozco.

Fuente:

R:.L:.S:. Paz y Perfecta Unión No. 01 - Jurisdicción Gran Logia del Perú

QUE VIVA EL PERU CARAJO

2008-07-26T08:34:00.002-05:00

Viva El Peru Carajo - Luis Alvarez Y Oscar Aviles

EL PERU

2008-07-26T08:30:00.002-05:00

EL SECRETO LAUTARO: JOSE DE SAN MARTIN Y LA HERMANDAD

2008-07-17T20:12:00.002-05:00

Por el Q:.H:. Juan Orrego

R:.L:.S:. Fenix No. 137

Gran Logia Constitucional del PERU

José Francisco de San Martín y Matorras, el militar criollo oriundo de Virrreynato de La Plata, estando en España combate contra los franceses en diversas campañas con el ejército aliado de España, Portugal e Inglaterra. Bajos las ordenes del General Bereford en la Batalla de Albuera conocerá al Lord Macduff, noble escoses, que lo introduce a las logias secretas que complotaban por la independencia de Indoamerica.

También es necesario señalar que la Ciudad española de Cádiz, era el principal centro las actividades de las logias masónicas y ellas eran un polo de atracción para los jóvenes militares que veían en Francia al enemigo principal de la entonces débil España. Allí es donde toma preeminencia la influencia de los masones británicos, aliados necesarios para la lucha contra los “afrancesados” y contra el absolutismo Borbón.

Las referencia histórica señala que corria anho de 1808, siendo Venerable Maestro Francisco María Solano, Marques de Socorro, Capitán de Andalucía y Gobernador Civil y Militar de Cádiz, es iniciado José de San Martin, en la logia masónica INTEGRIDAD No. 07 de Cádiz, esta logia tenia Carta Constitutiva o Patente otorgada por la Gran Logia de los Antiguos y figura con el No. 07 en el llamado Gran Oriente Regional de Sevilla.

Anótese que existían en ese momento en Inglaterra de comienzos del siglo XIX dos Grandes Logias en Conflictos y que luego de luchas consolidaron su unión fraternal en 1813. La Primera Gran Logia se constituyó en 24 de junio de 1717, cuando cuatro logias de Londres se reunieron en la taberna Goose and Gridiron y formaron la que denominaron Gran Logia de Londres y Westminster. En 1723 se publicaron las Constituciones de Anderson conteniendo sus reglas de organización y principios.

En 1751 un grupo de francmasones formó una Gran Logia rival. La Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra, argumentando que la Gran Logia creada en Londres había introducido innovaciones y se había apartado de los antiguos linderos de la Masonería, mientras que ellos trabajaban de acuerdo con las antiguas reglas dadas por el Príncipe Eduardo en York en el año 926 d. C. Por este motivo terminará siendo informalmente denominada como la Gran Logia de los Antiguos, en contraposición a la Primera Gran Logia que, paradójicamente, será conocida como la de los Modernos. Y esta Gran Logia la de los ANTIGUOS sera quien impulsaría la formación y funcionamiento de la hermandad Lautaro.

Posteriormente se afiliara a la Logia Caballeros Racionales No. 03, en Cádiz, donde recibe el Sublima Grado de M:.M:., esta logia fue creada por el ilustre peruano Pablo de Olavide, el primero de concebir la ideas de la emancipación americana. Esta logia fue creada según fuentes en la ciudad de Madrid y ante el avance de los franceses pasa a Sevilla y luego Cádiz, donde conto con 63 miembros, que se distinguieron por sus talentos y por su centrado patriotismo y claro sus interés por la independencia.

La logia Caballeros Racionales conto con similares en Madrid, Sevilla, Cádiz, Bogotá, Caracas. Filadelfia, México, Buenos Aires, Uruguay, Londres, etc….

Tres argentinos presidieron la logia Caballeros Racionales No. 03 de Cádiz, José Moldes, Carlos María de Alvear y el Sacerdote Ramón Anchoris.

Este es el origen de la adhesión de San Martín a los Caballeros Racionales, logia de Cádiz, y luego la subordinación a la Gran Reunión Americana de Londres. Esta última auspició y promovió el viaje del núcleo de militares que llegó en la fragata “George Canning” a Buenos Aires. Entre ellos se encontraban los masones San Martín, Carlos Alvear, José Matías Zapiola, Francisco de Vera, Francisco Chilavert, Antonio Arellano y el Baron de Holmberg.

En Londres, San Martin, obtuvo ayuda de uno de los jefes del ejercito ingles, Sir Charles Stuart, quien consiguió un pasaporte y cartas de recomendación para Lord Mac Duff, mas tarde Conde de Fife y quien había pertenecido a la Logia creada en Londres por el insigne precursor masónico Francisco de Miranda.

Ya en Buenos Aires, puesto en contacto con el V:.M:. Julián Álvarez de la Logia Independencia, la primera actividad masónica de San Martin fue formar un triangulo conjuntamente con Alvear y Zapiola y ya para Junio de 1812 el triangulo había afiliado a casi la totalidad de miembros de la Fragata y que según las ultimas investigaciones el nombre asignado para este Triangulo y posterior taller masonico fue "Caballeros Racionales" No. 08 y no Lautaro, denominación que recibieran recién 1815, con motivo de la reorganización que inspira San Martin.

San Martin y Alvear fueron por mucho tiempo los árbitros de la Logia y esta de los destino de la nación. De los 55 miembros del Taller masónico, 3 pertenecían al poder ejecutivo, 28 de sus miembros eran representantes en la Asamblea Constituyente. Su objetivo declaradp era trabajar por un sistema y un plan para consolidar la independencia de America y claro esta su felciidad y prosperidad, obrando con honor y procediendo con justicia.

Los hechos a partir del 8 de octubre de 1812 entonces, no tuvo otro objeto que asegurar el gobierno a la influencia del grupo masón, el que a partir de la Logia Lautaro dominó por períodos intermitentes las riendas del Estado o Gobierno de la naciente república de Argentina. De todas maneras, el único líder que se mantuvo fiel al objetivo inicial fue San Martín. El mismo nombre de Lautaro implicaba, en código masón, el destino final: la expedición libertadora a Chile. (Lautaro es el héroe nativo del poema “La Araucana” donde Alonso de Ercilla y Zuñiga relata la conquista de los territorios chilenos en el siglo XVI).

Este era el paso inicial para atacar Lima, corazón del poder realista, plan que San Martín traía desde Londres.

Sin embargo, después del 8 de octubre éste se desilusiona ante la inexplicable demora de la declaración de la Independencia por parte del gobierno de la logia. Con la caída de Alvear y la asunción después de otro masón, Juan Martín de Pueyrredón – que paradójicamente fuera desplazado en la revolución el 8 de octubre del gobierno – quien, dándose a conocer como tal, lo apoya en forma incondicional, el Libertador recupera el terreno perdido.

San Martin le dio un valor que seria la clave del éxito futuro en la campana del Sur a las logias, que las estableció en todas partes adonde se dirigía. Todas ellas denominadas Lautaro y manteniendo entre si activa coordinación y cooperación, mientras preparaba las fuerzas que irían hacia el Perú, para destruir el foco mas poderoso de la resistencia colonial y donde también habrían de fundar LA LAUTARO de Lima. Pero su actividad en la fundación de sociedades secretas no quedo hay, también fundo la logia del Ejercito del Norte, donde Gnrl. Belgrano fue iniciado y que a su vez creo la Logia Argentina de Tucumán.

Sin embargo, su desobediencia a las órdenes de la logia de Buenos Aires en 1819 – que le urgía a volver con su ejército para defender al gobierno – lo sumió en la situación embarazosa que debió soportar hasta concluir su campaña en el Perú y que determinó su renunciamiento en Guayaquil.

Solo su manejo de las logias chilenas – con el apoyo de Bernardo O´Higgins - lo preservó de contratiempos mayores.

Fuente:

¡Oh! Masones Admirables del R:.H:. Claudio Torres Chávez, Lima-Perú 2007
El Historiador, Biografía de José de San Martin por Felipe Pigma, Cronología
El Secreto Lautaro por Ricardo E. Brizuela

EL EGOISMO

2008-07-15T20:25:00.003-05:00

¿Jesús era altruista o egoísta? ¿dices egoísta?

yo digo que si, si lo vemos desde una vision del espacio-tiempo.

Porque JESHUA BAR JOSEPH se “sacrifico”

pensando en su interés propio

se creía un iluminado y no pensó en el efecto nocivo de su acto

ante su familia (madre, hermanos y esposa).

Juan Orrego

Por Juan Orrego

Si preguntamos a alguien ¿qué es egoísmo?, seguramente nos responderá que es pensar en uno mismo sin tener en cuenta a los demás, anteponer las propias necesidades a las ajenas... Ahora deseo explicarte la etimología de la palabra, el egoísmo, que proviene de la raíz latina ego [yo] e sufijo ismo [práctica], se define como aquella conducta consistente en poner los intereses propios en primer lugar. En particular, el término egoísmo puede hacer referencia a:

Egoísmo moral -doctrina ético-filosófica del autointerés como ética
Egoísmo racional -concepto filosófico con varias interpretaciones y conceptos
Egoísmo biológico -noción de biología evolutiva
Egoísmo psicológico -teoría sobre la conducta humana autointeresada y no realmente altruista

Adicionalmente el diccionario de la RAE, define el Egoísmo como; "Inmoderado y excesivo amor que uno tiene por si mismo y que le hace tender desmedidamente a su propio interés", sufre de egocentrismo: "Soy el centro del universo". El egocéntrico, inevitablemente, desconoce a todo interlocutor y destruye toda posibilidad de relación: "Sólo yo existo".

El egoísmo suele verse más como un fenómeno del lado de los antivalores por eso decimos que el egoísta es indoloro, mezquino o miserable. Desde mi punto de vista, hay que considerarlo como una enfermedad del yo acaparador.

Además de un acto de mala educación, es un atentado a los derechos humanos, una violación del principio de la reciprocidad, una conducta depredadora, o si quiere, un patrón antisocial.

El egoísmo crea seres incapaces de amar porque el amor propio le demanda todo su potencial afectivo.

¿Qué es ser egoísta?: Es renunciar a la condición humana, a lo coafectivo, es desconocer que somos prolongaciones de los demás.

Aunque a los egoístas no les guste, estamos conectados unos a otros por naturaleza, intercalados, apretados, casi abrazados, de tal manera que ignorar al prójimo es negarse a si mismo.

La carencia de amor, la ausencia de empatía y la indiferencia acaparadora son formas de agresión encubierta, violencia enfermiza que merece, además de repudio, ayuda profesional.

¿Por qué, entonces, está tan desacreditado el egoísmo? Muy sencillo, porque solemos confundir condición con función. Poseemos una noción instrumental del egoísmo. Si es a favor nuestro, no es egoísmo; si es en contra, sí. Por ejemplo: si dos personas quieren ir al cine, no hay egoísmo, cuando deciden quedarse en casa, tampoco, pero las dos se tildan de egoístas cuando sus deseos discrepan.

Ahora bien creo en mi óptica y experiencia en estos 41 años que tanto el egoísmo como el altruismo no existen. Si ayudo a alguien debe ser por algún interés, bien sea sentirme mejor por hacerlo, por ejemplo. Entonces estoy ayudando a alguien pensando en mi interés propio (quizás inconscientemente).

Para concluir debo agregar que La filosofía también ha explorado la paradoja humana en los siguientes términos "Las personas obran por interés propio. Incluso cuando servimos a los demás, solemos hacerlo porque nos reporta beneficios o porque no hacerlo iría en nuestro propio detrimento. (...) Habitualmente, por no decir ante todo, el altruismo satisface una necesidad propia."

Por eso digo yo: El ser humano es egoísta por naturaleza, y afirmo que hasta el altruísmo obedece a intereses puramente personales.

La frase de la semana

2008-06-22T12:25:00.001-05:00

“Cuando seamos

menos individualistas

y mas solidarios,

menos indiferentes

y mas comprometidos,

menos intolerantes

y mas compasivos,

entonces seremos

los masones grandes

que todos quisiéramos que fuéramos”

JOOS - 2008

Juan O. Orrego Sevilla - BIOGRAFIA

2008-06-03T19:06:00.004-05:00

Nació en la Capital de Lima, en el distrito de Breña, a las 8.00 am de un día sábado del 22 de abril de 1967 sus padres fueron don Juan Anselmo Orrego Díaz (Pisco, 27.06.28 - Pisco, 19.01.99) y doña Leonor Nelly Sevilla Espinoza (Callao, 30.06.36), es hijo único de esta pareja y vivió en Breña durante sus primeros dos años, luego se traslado a la hacienda de su abuelo don Juan Sevilla Ormeño en la ciudad del Callao, hay sus tíos cuentas múltiples historias sobre el niño JUAN, cuan travieso y divertido era, inquieto salía a caminar por las chacras y se perdía horas, pero siempre regresa a casa en compañía de su amigo un perro muy leal, quien murió por salvarle la vida cuando Juan se metió a otra hacienda.

Luego, a los 3 años, se traslada al centro del Callao donde vivirá casi toda su vida y donde conocería a su hermano y amigo Mario Latorre Romero(súper pollo)y a su noble y encantadora familia.. Por ayuda de su tío Juan Sevilla, funcionario del Ministerio del Interior, ingresa al Colegio de los Padres Marista en el Callao llamado C.E.P." Junior Cesar de los Ríos" donde cursara todos sus estudios (inicial-primaria-secundaria). Su padres les dieron la mejor infancia, su padre que era chofer de profesión le enseño a trabajar desde joven, el desde niño hacia de cobrador de bus, su padre le enseno a comer de todo y en especial la comida CHINA, su madre Leonor Sevilla, una mujer de carácter duro le enseno el valor de responsabilidad y el deber de cumplir con las cosas encomendadas. Así se formo en base al respeto a todos sin distinción de raza, credo o clase social.

En 1979, ingresa al Escultismo Peruano en el Grupos Scouts Callao No. 53, como Lobato, luego pasa a la Tropa, forma la patrulla aspirante como GUIA, y luego refunda la Patrulla ZORROS, un mes después de ser Guía de Patrulla de los Zorros, dimite al cargo por su amigo Carlos Ortiz, quien desea el cargo, en harás de la amistad y la fraternidad de la patrulla. Luego vendrían las desavenencias con el Jefe de Tropa y se marcha a otro Grupo en formación, el Grupo Scouts Callao No. 422 de los Padres Franciscano, donde se le nombre Guía Mayor y funda la Patrulla LOBOS. Épocas de memorables acontecimientos.

Según se cuenta su primer beso lo dio a las 7 años a una niña de su barrio(EL GRAN CHAPARRAL), de nombre VICKY, mas su primer amor infantil se llamo MILAGROS AGUILAR GARCIA, niña con la cual estudio desde inicial, pero su primer amor seria los 11 años en la ciudad de Pisco, un amor que duro mas de 5 años, un amor puro. En 1983 se enamora de MARIA ESTHER PALOMINO ESPINOZA, una alumna del 4 año, estuvieron casi un ano, su primer beso se lo dio en el salón de clases a la hora de salida. Fue un beso para el recuerdo. Entre 1979 a 1983, el joven Juan Orrego, ocupara el primer lugar en sus estudios secundarios, mas su conducta no era muy buena dos anos estuvo con conducta condicional y con una carta de expulsión que siempre se la entregan a su madre si portaba mal.

Aquí ahí que anotar a su grandes amigos, Marcos Benítez Moreyra (conejo) y Julio Gutiérrez Gavancho (mantequilla), gozaron caminando por las calles después de salir de colegio. Uh!!!

En 1983, al concluir sus estudios secundarios, y mereciendo la medalla de honor por ser el mejor alumno del colegio, los profesores y las autoridades del su colegio se lo niegan y entregan esa medalla a otro alumno, Felipe Caycho, duro golpe para el joven Juan Orrego que supero con el tiempo y luego en abril de 1984 las autoridades del Colegio reconocieron el error cometido contra El.

En Octubre de 1983 ingresa Partido del Pueblo en la base del Callao en la JAP, con todos su amigos de colegio, hay estaban José Zapata (tobi), Leonardo Díaz (san puta), Felipe Valdez (negro), Fernando Chacón (el duro) o otros tantos amigos de colegio. Ese mismo ano se convoca a elecciones para elegir al primer alcalde del colegio, y gana abrumadoramente ante el odio de las autoridades del colegio por su condición de aprista.

En 1984 ingresa a la Academia Antenor Orrego donde conocerá a John Ureña Quelopana, un buen amigo, y Marisol Bringas Benítez, era una niña - mujer moracha de ojos claros, recuerdos bellos de ese tiempo hay. Fue un amor pasajero pero inolvidable.

Así ingresa luego a la Universidad Nacional Federico Villarreal en la Facultad de Ingeniería Industrial, becado por sus meritos académicos en su época colegial.

ANTENOR ORREGO y la Unidad Continental

2008-04-19T16:54:00.000-05:00

Decálogo del ‘bloguero’ con éxito

2008-03-30T07:15:00.000-05:00

Publicado el 28/03/2008, por Adriana Blanco/Enrique Dans

En el mundo se crean unos 120.000 blogs diarios. Y, como es lógico, no todos gozan del mismo estatus. Unos son muy visitados y otros caen rápidamente en el olvido. Pero los hay que se han convertido en verdaderas minas de oro, en empresas que ingresan más de un millón de euros anuales sólo en publicidad. Es difícil saber qué estrategia siguen estos blogueros para conseguir tanto éxito, pues cada uno tiene su estilo, una enseña propia que los hace diferentes. Sin embargo, sí existen unas pautas que conviene seguir. Enrique Dans, profesor del Instituto de Empresa y experto en nuevas tecnologías, arroja un poco de luz a este tema con el Decálogo del bloguero con éxito.

Empiece explorando. Un bloguero empieza a serlo cuando lee blogs, no cuando los escribe. Lo primero es meterse en los temas que gusten, ver quién escribe sobre ellos, qué cosas dice y cómo las dice. Construya un conjunto de blogs que leer de acuerdo con sus intereses, y desarrolle el hábito de leerlos. Un día notará que el cuerpo le pide comentar algo: hágalo, y empieza a desarrollar su identidad en la Red, a meterse en la conversación. Otro día, de manera casi natural, le apetecerá empezar el suyo.

No se bloguea con la cabeza, se bloguea con los pies. No se trata de que aporree el teclado con sus miembros inferiores, sino de darse cuenta de que si escribe un blog para contar lo que sabe de un tema, las ideas se agotarán en pocas semanas. Por mucho que sepa, al cabo de poco tiempo empezará a tener la sensación de haberlo contado todo, y en ese momento el blog estará muerto. Se bloguea con los pies porque se escribe de lo que le pasa cada día, y eso da al blog el componente de diario, que es una de sus señas de identidad. Tenga siempre una fuente que le aporte temas frescos todos los días.

Escriba con regularidad. Haga de ello un hábito. Puede ser diario, semanal o como quiera, pero debe tener cierta periodicidad. El hábito debe crearse en usted y en sus lectores para que tengan ganas de suscribirse. El valor de su blog no está en las visitas diarias, sino en sus suscriptores.

Vincule, vincule, vincule. Un blog es una conversación, y en la web se construye vinculando. Ofrezca a sus lectores todas las fuentes que pueda, lo que le llevó a escribir cada cosa, lo que consultó, citas interesantes... Vincúlelo todo: si sus lectores encuentran interesante lo que escribe y lo que vincula, volverán. Recuerde que si cita a alguien es posible que haga clic para ver qué ha dicho de él.

Escriba para usted, no para los demás. Un blog es un diario personal, aunque sea colectivo. Escriba lo que le apetezca, y mande a paseo a quien entre a decirle sobre qué puede escribir y sobre qué no. Es su casa, y las reglas las pone usted. A quien no le guste, que se vaya. El que tiene que estar contento con lo que hace es usted. Tampoco escriba para los motores de búsqueda. Que su blog esté limpio para que lo encuentren es interesante, pero de ahí a que Google condicione su estilo va un largo trecho. Si lo construye, ellos vendrán, no busque atajos porque no funcionan.

Use su blog para algo que tenga valor para usted. Es la única manera de que uno mismo lo aprecie y le otorgue la prioridad adecuada. Su blog puede darle valor porque se convierta en un archivo de cosas que ha escrito o leído, porque le proporcione influencia, le haga sentir bien, etc. Pero es importante que ese valor exista, porque escribirlo requiere esfuerzo y si no se ven frutos claros, terminará dejándolo.

Piérdale el respeto a Internet. Internet no son las tablas de la ley, no tiene que escribir con un estilo perfecto, ni pensar muchísimo los temas. Si el medio le presiona, escribir se convertirá en un castigo. Escriba con un tono informal, sencillo, en pijama y zapatillas, relajado.

Controle sus estadísticas. No se obsesione con ellas, pero úselas para ver de dónde le viene el viento, qué sitios le envían visitas, por qué lo hacen, quiénes le vinculan o a qué responde su tráfico. No escriba para ellas, pero tampoco navegue a ciegas.

No alimente al troll. Tarde o temprano aparecerá en su blog gentuza con vocación destructiva, con ganas de insultar, de criticar por criticar. Que no le tiemble la mano: ponga unas reglas claras, borre lo que no las cumpla, y jamás responda a la provocación, porque eso les proporciona la felicidad más intensa. Tampoco caiga en la trampa de confundir trolls con opiniones discordantes. Si no permite el debate, su blog perderá valor, pero nada ni nadie le obliga a mantener colgado en la pared de su casa algo feo. Borrar la basura no es censurar, es tener sentido común y cuidar su casa para que otros se sientan a gusto en ella.

No mienta. En la blogosfera, se coge antes a un mentiroso que a un cojo. Si lo que escribe lo ha leído en otra parte, vincúlelo, déle crédito. Si no está seguro de algo, dígalo. No muestre una falsa seguridad. Un blog no es un sitio para demostrar lo mucho que se sabe, no es un minarete al que subirse para predicar, porque parecerá prepotente e insoportable. Es un sitio donde siempre habrá alguien que sepa más que usted del tema del que está hablando. Acéptelo. Si intenta ser siempre el más listo de la clase, se frustrarás.

Y de propina... El verdaderamente indispensable: PÁSELO BIEN y disfrute.

Si lo demás falla, encomiéndese al destino...
La diferencia está en hacerlo de forma premeditada o que el éxito le asalte por sorpresa. No es imposible, hay varios casos. El más conocido probablemente sea el de la llamada “abuela bloguera”: María Amelia, una coruñesa de 95 años y el bloguero más anciano del mundo. A María Amelia el éxito le llegó por sorpresa. Ella ni siquiera lo buscó, sólo quería comunicarse: “Mi nieto me regaló un blog porque yo estaba sola y me estaba aburriendo muchísimo”, afirma. “Yo, en realidad, no hice nada, sólo dije que quería comunicarme con alguien y pasar el rato, porque un anciano necesita hablar. Si no tenemos conversación, nos quedamos tontos”.

Ahora, gracias a Internet, tiene amigos de todo el mundo, y han visitado su blog más de un millón de personas. María Amelia siente que ha rejuvenecido 50 años. “Internet es como un profesor: aprendes todo tipo de cosas y con él no te sientes sola. Yo quería compañía, eso es todo”. Una razón más que respetable para iniciar un blog y situarlo entre los más visitados del mundo.

ALAN, obligado a luchar contra la desigualdad

2008-03-23T19:23:00.001-05:00

Por Juan Orrego

El Perú, solo puede mantener su ritmo de crecimiento económico a largo plazo si se resuelve las desigualdades sociales a través de una adecuada distribución de los ingresos, una reforma integral y agresiva del sistema tributario y del sistema de pensiones.

Así lo, afirmaron un grupo de tecnócratas aprista reunidos, en un reservado conclave en el centro económico del mundo(MANHATAN-NYC), con motivo de estudiar un documento sobre la perspectivas políticas del aprismo en el siguiente decenio y las implicancias económicas que viene desarrollando el actual gobierno que preside el c. ALAN GARCIA PEREZ.

El c. José P., cercano amigo de funcionarios del Gobierno Americano, afirmo que sus percepción del crecimiento económico del Perú, es optimista, pues su “papel en la región va en aumento”, pero resalto que la pobreza y la desigualdad, “sigue siendo uno de los problemas más grandes del país, porque supone un obstáculo para el progreso”.

En el Perú la pobreza cuantificada afecta a cerca del 45% de la población lo que representa algo de 13 millones de personas. A juicio del c. José, el PERU, “es ya un motor del desarrollo”, con un crecimiento real del 5 por ciento e importantes flujos comerciantes, debido en gran parte a las remesas, pero afronta varios desafíos que debe resolver si quiere mantener su ritmo de crecimiento en la próxima década.

El informe de 13 puntos, destaca los bajos niveles de legitimidad fiscal del país, que con los reducidos porcentajes de recaudación no consigue solucionar las desigualdades sociales y “menoscaba” la democracia.

Asimismo, otra gran reto que afronta el país es su deficiente sistema de pensiones, dado que el ahorro destinado a fondos de pensiones supone no mas del 20% del Producto Bruto.

El Perú, tiene un gran problema con la cobertura, la gestión y el alto costo del sistema de pensiones, argumento el c. Willy M., quien también considero necesario una mayor “inserción” del país en el comercio mundial ante el poder de países emergentes como China y/o la India.

El c. Víctor S., se expreso en el mismo al recordar la necesidad recomendar por los canales conocidos que se mejore la calidad del gasto publico. “Va tomar su tiempo, pero es importante”, subrayo. Para este c., el Perú tiene que invertir, asimismo mas en energía e infraestructura, así como en agua potable y saneamiento, para resolver las diferencias sociales.

El c. Dante N., resalto, por su parte, el impacto negativo que tiene para el bienestar social el bajo nivel recaudatorio del país, que viven mermándose sus ingresos porque los mismos ciudadanos creen que no es necesario pagar impuesto. “A diferencias de ESTADOS UNIDOS o de Europa, donde es una cuestiona moral el pagar impuestos, en el Perú, el castigo por no hacer la declaración de la renta es minima”. “Es un circulo vicioso porque los peruanos no pagan impuestos porque consideran que no reciben nada a cambio y el o lo gobiernos de turno no pueden atender las desigualdades por falta de ingresos”, dijo para concluir su exposición.

A mi turno, me mostré critico con el informe presentando, por no concluir aspectos importantes para el crecimiento económico y por ser demasiado optimista en el corto plazo y afirme que los peruanos debemos darnos cuenta de que las reformas de la política económica no traerá inmediatamente frutos, pero si a largo plazo. Y acote, MERECEMOS ALGO MEJOR, pero primero debemos volver a creer en nosotros mismo, como personas, como pueblo y claro como país integral.

Y afirme, que si el pacto social se esta rompiendo en el Perú, no es porque los APRISTA nos queramos realizar un nuevo enfoque sobre la agenda social que se dirija a combatir las desigualdades, sino mas, bien porque, existe una cultural a vivir en la mediocridad de mas 50% de los peruanos, para lo cual siempre habrán excusas para responsabilizar a otros (en este caso a los apristas) de las propias incapacidades como personas o grupos organizados dentro de una nación como el Perú.

Al concluir la reunión de más de 4 horas y posterior cena, quedamos convencidos los apristas asistentes que debemos seguir trabajando para combatir por todos los medios a los falsos nacionalistas e infantiles izquierdistas que solo buscan crear caos y desorden en base a 4 primicias:
1. La necesidad de cambio
2. La disponibilidad a creer
3. Toma de decisiones
4. Y que todo esto puede ser la Primera o la Ultima oportunidad.

Por tal sentido, la decesión del gobierno de juntarse al club de ganadores económicos es correcta y que esto quedara clara en la reunión de la APEC, que ALAN es el líder natural del APRA y la visión de HAYA DE LA TORRE, esta siendo seguida de manera adecuada por la tecnocracia aprista hasta este momento. En tal sentido, ALAN, esta obligado a luchar contra la desigualdad de manera frontal si quiere ganarse un puesto honorable ante la historia. Y la hermandad aprista obligada a blindar ese camino hasta el 2011.

POESIA: Oye mi voz, oye mi llanto – Oh...Tierra

2008-03-13T16:08:00.000-05:00

Por Juan Orrego

Respeta este tu mundo
Que no es solo tuyo
Tienes el poder
Como humano
De crear y de destruir.

Porque, entonces dime
Haces lo segundo
Porque hijo terrenal
No te en entiendes
Con los demás seres
De tu mundo

Que genio maligno
Maneja la distorsión humana.

Roguemos que podamos
cerrar el círculo
casi mágico de la existencia
y lograr esa ansiedad
de trascender.

Aprende
Que no sois únicos
Y que solo cohabitas
Este mundo.

Y que puedes sino
Entiendes el misticismo
Ancestral ser
La próxima victima
De esa tu
Malignidad humana.

POESIA: Ojos de América

2008-03-12T20:59:00.002-05:00

Por Juan Orrego

Dime dama de fina estampa
Porque, de esos ojos
Que me hacen añorar
A esa América mestiza.

En esos ojos lindos
He visto la profundidad
De tu dulzura
Que llena de inmensa ternura
Desnudan mi alma poética.

Por eso, de estos versos
Versos por ti y esa hermosura
Que posees al mirar el horizonte
Porque de ese mirar
No habré de ser dueño.

Lleno de tribulación
Se también que cada amanecer
Tus ojos habrán de acompañar
Por siempre mi despertar.

Y solo, me quedara
Amar más fuerte a esta tierra
Llamada América,
Recordando en ella
Esos lindos ojos
Que me miraban en el ayer.

Ellos harán sonar
Tus encantos
Que como tú
Son la representación
De los mejor de la mujer
De fina estampa de
Esa América mestiza
Que deje en el ayer.

ESCENARIO DE GUERRA

2008-03-12T20:18:00.002-05:00

Por Juan Orrego

Es este mundo donde prima la ley del más fuerte y teniendo en cuenta que en la Republica Dominicana se ha dado por concluido el incidente militar de la frontera Ecuador y Colombia.

Creemos necesario decirlo esto dista en 360° de la realidad por cuanto los gobiernos de Quito y Caracas tienen mucho que explicar en lo que concierne a sus vínculos con la FARC, que como sabemos es un grupo terrorista dedicado en trafico ilícito de estupefacientes y no como quieren hacer creer Ecuador y Venezuela que son un ejercito irregular.

En la medida como se valla conociendo mas detalles de las computadoras incautadas a los terroristas abatidos, los países involucrados comenzara a movilizar sus alfiles para une eventual confrontación o guerra total en sus fronteras.

Correa esta atrapado por las confirmaciones de que su campana fue financiada por la FARC y Chavez entiende que su financiamiento a la FARC y como pudo lograr liberar a algunos rehenes esta por descubrirse.

Con un Correa asustado por a descubierto su ingenuidad en política y que puede ser llevándolo a juicio político no tiene otra opción que ir a la guerra para evitar su destitución. Por eso se apoya en su aliado político, económico y entre pronto militar como es Venezuela, que también juega su credibilidad en un mundo antiterrorista.

Ecuador entiende que no puede ganar una Guerra de manera convencional a n COLOMBIA mejor armado, con mayor contingente de combate y Venezuela sabe que una guerra le permite alcanzar su sueño expansionista y poder avanzar su famoso oleoducto continental para sacar su petróleo y llevarlo a puerto de MANTA en Ecuador y entregarlo a los CHINOS, por eso la guerra es necesaria y urgente por ser el Gobierno de Colombia su primer escollo para alimentar la industria pesada de Gran Dragón Oriental.

En todo caso en este escenario de guerra en el hemisferio tiene algunas ventajas geopolíticas para el Perú, nuestra posición neutral del tema, así como de futura acciones militares en contra de nuestros vecinos fronterizos esta descartada, posibilitan la corrida de capitales de estos países al nuestro, por eso al estar fuera del radio de acción de una guerra los capitales vendrá al Perú y eso nos dará dinero, utilidades, ganancias y a la vez tiempo ante un posible avance futuro de Venezuela si llega ganar la guerra en su primera etapa.

La prudencia enseña que debemos monitorear cualquier acción de Venezuela presente y futura para evitar que a la mala intente impone su modelo bolivariano. Por eso reitero y creo conveniente decirlo el Perú no es Bolivariano, el Perú es SANMARTIANO.

¿Existe estanflación en el Perú? … NO!!!

2008-02-24T15:16:00.001-05:00

Por Juan Orrego Sevilla

La estanflación (del inglés:Stagflation) indica el momento o coyuntura económica en que, dentro de una situación inflacionaria, se produce un estancamiento de la economía y el ritmo de la inflación no cede. Estanflación es un término que fue acuñado en 1965 por el entonces ministro de Finanzas británico, Ian McLeod quien, en un discurso ante el Parlamento en ese año, dijo: “We now have the worst of both worlds - not just inflation on the one side or stagnation on the other. We have a sort of “stagflation” situation” (Ahora tenemos lo peor de ambos mundos: no sólo inflación por un lado o estancamiento por otro. Tenemos algo así como una estan-flación.) Estanflación combina los términos «recesión» e «inflación», es la situación económica que indica la simultaneidad del alza de precios, el aumento del desempleo y el estancamiento económico, entrando en una crisis o incluso recesión.

Ahora bien, en este sentido el c. presidente Alan García ha dicho que en materia económica el Perú, esta en una "economía de guerra" y que "hay que ser optimistas". El señor Luis Carranza ha manifestado que, evidentemente, es notoria la posibilidad de una disminución en nuestro crecimiento.

Y si bien es cierto existe en los mercados del país, una elevación de precios de los productos de primera necesidad, inducido por los temores de los vendedores y especuladores que intentan agujerear la estabilidad económica que hemos tenido esto en este ultimo quinquenio, esto no determina que exista una recesión porque el Ingreso Nacional de mantenido estable durante dos trimestres consecutivos. Ósea en el país no hay recesión económica pero si un crecimiento de inflación (debido a factores externos).

Cuales son esos factores externos que están perjudicando momentáneamente nuestra economía, por un lado el alza del precio del petróleo y de los alimentos como el trigo y el maíz. Esta también, la recesión ya anunciada de los Estados Unidos. Asimismo el precio del dólar en estas ultimas semanas a estado en caída libre (el Banco Central de Reserva lo a neutralizado y esta estabilizando la caída en el mercado cambiario y lo tendrá bajo control en los próximos meses). El gobierno sigue derivando dinero al Fondo de estabilización del precio de combustibles con lo cual se intenta contener la disparada de precios. El alza del petróleo origina mayores precios en fletes, transportes, ceras, jabones, energía eléctrica, fertilizantes, alimentos. Y encima tenemos temporada de lluvias. Los granizos, las lluvias e inundaciones ya están generando pérdidas.

Pero aun así, creemos en "los inmejorables fundamentos de nuestra economía" porque la política monetaria y fiscal que se utilizando para dinamizar nuestra economía han sido correcta en este momento y las políticas monetarias que se esta utilizando para combatir la inflación tienden a profundizar y ampliar los componente anti recesivo en mediano largo plazo.

Por eso, dentro de un análisis objetivo del momento actual, entendemos que las recesiones tienen causas internas o externas, la estanflación siempre es de origen interno, "la inflación es siempre y en todas partes un fenómeno monetario", y quienes manejan las monedas soberanas son las autoridades monetarias de cada país. Y en el caso peruano, nuestras moneda “EL SOL”, esta fuerte y en proceso de fortalecimiento en la región andina. Así pues que aquí, no hay un estanflación como muchos “aprendices de magos” quisieran, para seguir criticando las acciones nuestro gobierno.

HAYA DE LA TORRE, LA MASONERIA Y EL APRISMO

2008-02-19T20:37:00.002-05:00

Por c. Juan Orrego Sevilla .

El 22 de febrero se rendirá homenaje al natalicio de un ilustre ciudadano y francmasón de nuestra historia republicana discutible para algunos, lleno de controversias para otros, no solo por su historia de luchas políticas, de sus largos exilios, de sus fracasos, de sus prisiones, sino también por el notable recuento de su formación intelectual. Su vida intensa generó mitos y difundidas exaltaciones que desvirtúan y hasta eclipsan su paso en este Oriente, pero así fue HAYA DE LA TORRE, el nació para servir a un ideal, vivió para él, quisieron forzarle a soñar lo que no quería, se le impidió ascender a su SUEÑO, pero aún él se reveló con imaginación y miró como un HOMBRE LIBRE Y DE BUENAS COSTUMBRES en su interior y construyó en su alma un templo que le permitió enfrentar esa hostilidad de su ambiente y de su tiempo creada por las clases dominantes del país.
El supo cautivar el espacio político de su país y de Indoamérica, fue un insigne patriota de la democracia social, ideólogo de la fraternidad y unidad e integración continental, un hombre que hizo de la política no un vil negociado en los 60 años que se mantuvo para lograr LA LIBERTAD, LA JUSTICIA, LA PAZ Y LA VIDA, para sus Hermanos de raza.
Es así, que el masón HAYA DE LA TORRE, marcó un horizonte para toda una generación, fue líder nato capaz de inspirar la cohesión de todos los sectores que constituía el arco social del país, de una manera que tal vez ningún político antes de EL, pudo hacer en el país. Este Maestro Mason, nos enseñó mediante sus ideas y predica la solidez y realismo de sus postulados ante los hechos sociales de éste continente al lograr una doctrina y un devenir para las nuevas generaciones aprendiendo de la francmasonería, que el camino más claro se da en función de una ORGANIZACIÓN FUERTE, de la DISCIPLINA REAL y pero básicamente por la LEALTAD que debe estar por encima de los intereses personales, lo que le permitió rodeado de importantes masones peruanos - Hermanos fueron Seoane, Heysen, Orrego, su hermano Edmundo y el mismo Sánchez entre otros tantos aprista de la primera generación-, elaborar y desarrollar un movimiento que tomó ribetes de carácter místico, en base a concepciones masónicas como LEALTAD, FRATERNIDAD, UNIDAD Y LA FE, pero pensado políticamente a escala Continental.
Pensador original había conseguido plantear una nueva interpretación de la realidad Indoamérica, dándole su rol de desarrollo con la necesidad de su tiempo. Así el Haya, el masón peruano enunció la concepción del Espacio, Tiempo – Histórico que es el primer paso hacia una definición que la humanidad desde hace mucho guarda. No hay historia muerta desprendida y aislada de su espacio. Pero para que un Espacio, Tiempo - Histórico devenga como un determinador en la didáctica la historia debe existir no solo un escenario geográfico o como pueblos que lo habita; no solo como continente o como contenido histórico en movimiento sino como plena función vital de conciencia social de acontecer de la historia
90 años después de lanzarse a la lucha social, 80 años de iniciarse (27.JUN.28 Yucatán, México), en los misterios simbólicos de la Augusta Orden de los Francmasones, vosotros y nosotros debemos seguir trabajando para que Indoamérica salga de su atraso cultural y su dependencia del imperialismo. Y como ningún otro político y masón del continente fue un gran alumno del espiritualismo Indoamericano y entendió, que nunca hemos estado satisfechos con lo que somos y pretendió que nos pongamos de acuerdo sobre qué somos y sobre lo queríamos ser.
El masón HAYA nos ha entregado espiritualmente una antorcha por la libertad, para que desde aquí se ilumine nuestra patria y nuestro continente del oscurantismo de décadas y siglos. Aprendamos entonces, como HAYA a orar, a amar y a saber esperar, pero no esperar en el descanso, en la pasividad, en la falta de expectativa del que aguarda que las cosas vengan solas, esperar en la acción, esperar en trabajo infatigable, esperar en la convicción total de que los rumbos del destino de nuestros pueblos serán señalados por los HOMBRE LIBRES Y DE BUENAS COSTUMBRES de Indoamérica.
“... Del silencio de los tiempos, surge el silencio eterno; en el corazón de hoy descansa el mundo de mañana; y quienes son dichosos, son hijos del dolor…”, esa es la herencia del ilustre francmasón que a través de su camino fue dejando señales para nuestra tarea. Por eso, desde lo más hondo de mi fe, saludo a todos los compañeros en el mes de la FRATERNIDAD, que sin claudicar al pensamiento francmasónico de HAYA, están ansiosos de un nuevo porvenir para nuestra Indoamérica.

Critica a los “pseudo comunistas peruchos y de América”

2008-02-10T12:09:00.001-05:00

Por c. Juan Orrego Sevilla.

En la misma línea que el c. Presidente a manifestado, la generación de cuarentones que llegamos a conocer y ver al viejo JEFE del Aprismo y aprendimos a ser apristas con la primera y segunda generación fundacional, creemos y defendemos, las líneas centrales del gobierno actual, de generar más inversión para una mejor distribución social, por lo que, rechazamos y nos sonreímos cuando la ignorancia de estos rábanos "rojos por fuera y blancos por dentro", acusan al APRA de derechista, por aplicar un modelo expansionista, moderno y acorde con el siglo XXI, pero quienes son los críticos una jaurilla de comunistas que siempre han vivido del colecta nacional y internacional o de las ONG' s caviar o del heraldo publico, ellos solo manejan un pensamiento retrógrado y acomplejado con la inversión.

El modelo económico aplicado por la administración es profundamente aprista, pues desde 1930 su fundador Víctor Raúl Haya de la Torre marco una clara diferencia “con el comunismo del colectivismo estatista improductivo derrumbado más adelante”. Desde nuestra fundación siempre han dicho, que el APRA era de derecha, qué nos preocupa lo que nos digan los comunistas, si la historia le escupido en el rostro sus fracasado, que queda de URSS, que queda de Alemania Oriental y de Albania o de Yugoslavia o Cuba.

Ningún Aprista puede mirar ese espejo como ejemplo, en ese espejo de un pensamiento acomplejado y retrógrado del comunismo no se mira el aprismo, se mira en los objetivos concretos y en lo que obtiene a favor del desarrollo del Perú y del pueblo del Perú y el c. Presidente a sido claro en esta definición y nosotros sabemos que es cierta esta premisa por eso nuestro respaldo a el como Jefe del Gobierno.

Sabemos y es cierto que muchos apristas no muy bien formados ideológicamente se han contagiado de ese “complejo comunista”. Dicen que "no se haga la inversión, pero que se reparta más", como es eso, eso no tiene ni pies ni cabeza, creen que debemos volver a la irresponsabilidad fiscal, para ganar la indulgencia publica de algunos sectores populares por un voto, eso es ignorancia o mejor dicho estúpido en el siglo XXI, o se es aprista o no se es aprista, o se es furgón de cola del comunismo o se es seguidor de Haya de la Torre”.

Los ferrocarriles según la visión aprista (Final)

2008-02-03T19:29:00.000-05:00

Escribe c. Juan Orlando Orrego Sevilla

El desarrollo nacional y el sistema ferroviario. Quiero hablarles brevemente de un par de aspectos imprescindibles para que este proyecto, nos lleve sin duda no sólo a la recuperación de la economía nacional, sino al milagro económico más significativo de la historia Peruana. El corredor que propongo intenta llevar el progreso a las regiones más atrapadas, su ubicación depende de factores geográficos pero también de los principios de la economía- física.
Los celebres Caminos del Inca que unió todas las regiones del Imperio en sí fueron un conjunto de rutas o corredores comerciales - militares, y posibilitaron la difusión del conocimiento y la cultura porque denominaron el territorio convirtiéndolo en morada del hombre. Y es verdad que gran parte del desarrollo de la Cultura Inca es y fue gracias a la viabilidad; por eso no debemos olvidar nunca porque los incas le dieron importancia al medio geográfico.
La construcción de las vías ferroviarias es determinante para el crecimiento de los pueblos del Perú en este tercer milenio que se aproxima, siendo después de 600 años, la mejor forma de abrir bastas extensiones del interior del país. Todos sabemos que en 1854 el Perú construyo la primera línea Férrea de Sudamérica, pero hoy en la actualidad, casi nada queda de este intento de obra fabulosa, gran parte de la ruta nacional tiene muchos "huecos" y hay tramos en que no se presta el servicio. Y no se disimulara la intención de construir o expandir la línea férrea. Si se explotara adecuadamente el sistema ferroviario se transportaría innumerable mercancía.
Es difícil entender pero urge ya una nueva apreciación, porque lo que señalo, permitirá un real crecimiento de nuestro Estado - Nación. El gobierno, debe modernizar y solucionar la crisis ferroviaria del país permitiendo una mayor cantidad de capital privado para ampliar las vías en varios entronques. Desde el punto de vista de la economía física debe revertir la escasez de población en algunas zonas del país induciendo a que se incremente el costo percapital del nivel de vida y de producción, la construcción de líneas férreas permitirá que la gente no emigre porque aumentará la densidad de la producción y aunque parezca mentira a mayor concentración de densidad de población estimula el progreso de las técnicas de producción.
El corredor en sí se debe entender como aquel que no solamente incluye una línea férrea, sino en donde, además estará una línea eléctrica, gasoducto, oleoducto, acueducto y líneas de comunicación con fibra óptica.
El corredor permite comunicar la ciudad A con la ciudad B, el ferrocarril es un factor de costo lo que propongo es que este ferrocarril A-B se convierta en un multiplicador económico y mientras mayor sea la densidad de la actividad económica en la ruta, más eficiente será la inversión inicial. Así lo que se busca es la creación de grandes mercados y centros de abasto para el entronque A-B, convirtiéndose en bandas de transmisión del progreso científico, productivo y técnico. De tal forma que la línea ferroviaria habrá de ser la " locomotora " que mueva la economía del país, el análisis, me señala es por que este sistema de transporte desempeña una función central y cuantitativamente necesita menos energía y menos trabajo. Además le afecta menos las condiciones meteorológicas, que al transporte carretero y de navegación.

Conclusión. El mapa ferroviario del Perú es un desastre, por eso señalamos y proponemos salvar la red, reimpulsándola para que conecte en su totalidad al país por lo que hago hincapié que el proceso de ingreso de inversionistas privados (nacionales e internacionales) es correcta, la cuales conjuntamente con el Órgano Supervisor deberán proyectar adecuadamente el mejoramiento, ampliación y desde luego la construcción de líneas férreas nuevas que beneficien a los centros poblados y de producción del interior del Perú en este siglo.

Los ferrocarriles segun la vision aprista (II)

2008-01-27T09:22:00.000-05:00

Escribe c. Juan Orlando Orrego Sevilla

La industria ferroviaria en el Perú. Es hora de decirlo el Perú necesita una nueva Red ferroviaria, la cual, debe ser estrategia de gestión en estos días. El éxito de la integración económica del país depende de la aplicación de las más modernas técnicas de comunicación o TRANSPORTE, esto determinará nuestra suerte como pueblo - nación. Yo no hablo de un problema - solución para un futuro, sino de una solución al problema de hoy, donde nuestro Gobierno debe adoptar una actitud efectiva de Desarrollo en la Industria Ferroviaria Peruana, debiendo insertar las condiciones de su mejora dentro de las Estrategias Generales de Gobierno, haciéndola un asunto de política interna.

Los tecnócratas apristas deseamos crear una conciencia Ferroviaria, que permita construir lo denominamos una pirámide ferroviaria uniendo Lima, Tacna, Cuzco, Tumbes e Iquitos, porque estos centros poblados concentran la mayor parte de la Industria, el trabajo y la población del país. Debemos proponernos poseer una verdadera infraestructura ferroviaria, urge, aceleremos entonces la culminación de la construcción del Tren Eléctrico, luego, invirtamos por convertir al país mediante el uso de la locomotora en el elemento vital de desarrollo logrando la Recuperación Económica Nacional.

Las conversaciones técnicas y partidarias nos arrojan la necesidad de una mayor integración por medio de la construcción de una Red de Transporte Ferroviario. Rieles que unirán Lima - Tumbes, Lima - Tacna, Lima - Iquitos y Lima - Cuzco, todas estas mejoras servirán y permitirán a las regiones en el corto plazo efectivizar su desarrollo.

Hace uno días el c. WILLY MORIN me comento “…c. a diario escucho, sobre nuestro progreso, pero, realmente no se ha creado ni se ha construido la infraestructura necesaria, para brindar un método con que la economía esté a la altura de las economías globales del tercer milenio”. Entonces nos queda decirnos en condiciones debemos hacer llegar el progreso económico al país y como muy bien me lo hizo recordar el c. WILLY MORIN, como buen norteño, solo será posible ello mejorando el desarrollo y las condiciones de las futuras regiones para cumplir el deseo de Unidad Nacional.

En tal sentido, es necesario constituir una Comisión Nacional del Desarrollo del Sistema Ferroviario, donde se concentre un determinado grupo de técnicos y futuros técnicos ferroviarios para hacer renacer este sistema de transporte tan importante en todo el mundo, logrando integrar al país en una sola pieza. Es necesario resaltar que esta idea no es nueva, lo que se pretende es fomentar y desarrollar una nueva Industria que genere otro tipo de trabajo y de remuneración.

La Red Ferroviaria tiende a ser una de las obras más fabulosas, después de los Caminos del Inca y es la única forma de que las Regiones del País no se encuentren en desventaja por su ocupación geográfica. La construcción de las líneas férreas convierte dichas Redes de infraestructura en corredores Industriales, por lo cual, debe ser parte de un Plan Nacional de Gobierno, debiendo establecerse su planeación estratégica en corto plazo.

La Red Ferroviaria intenta integrar una serie de redes complementarias y suplementarias (como son la energía, la electricidad, los oleoductos y gasoductos), esto permite instalar Corredores Industriales a lo largo de la Red, para transformar los ricos recursos naturales que tenemos y poseemos como nación andina. Esto permitirá el renacimiento y crecimiento de los pueblos, cambiando la idea país - nación dejando, de ser parte de manipulaciones geopolíticas de nuestros vecinos, convirtiéndonos en una zona de cooperación para el beneficio mutuo de los pueblos involucrados.

LOS FERROCARRILES SEGUN LA VISION APRISTAS(I)

2008-01-20T17:33:00.000-05:00

Escribe c. Juan Orlando Orrego Sevilla

Introducción. La generacion de Cuarentones APRISTAS entendemos y creemos hoy más que nunca en una frase que señala EL TRANSPORTE ES PROGRESO, no solo es un slogan publicitario sino una verdad absoluta. Esto es más necesario aun es un país de difícil geografía como el nuestro. Por eso desde un punto de vista de optimización técnico económico y ecológico debe darse mas preferencia al sistema ferroviario que al terrestre, pues, aparte de su costo inicial que como inversión será asumida a máximo o mediano plazo, pues su VIDA ECONOMICA UTIL, es de 25 años, el mantenimiento de su infraestructura física y operación tiene costos inferiores a los de carretera, sumándose su poder de TRACCION, pues con una Locomotora sé puede alar lo que 40/50 camiones lo harían, agregándose la tremenda contaminación, por usar carburantes poluentes como son los gasolineros de bajo octanaje que usan Pb(C2H5)4 y los que usan Diesel C20H12 (Benzo Pireno), que es un agente cancerígeno.

El Gas Natural de CAMISEA y otros que se estan descubriendo tiende a ser una energía alternativa y a la vez LIMPIA para tractar las locomotoras de una red ferroviaria. Son los historiadores los que han señalado que los ferrocarriles han sido fundamentales para el desarrollo de las naciones y hoy sé toma como uno de Índices del adelanto de un país el kilometraje de vías férreas que posee.

Otro punto a favor es que con los ferrocarriles la carga sé transporta masivamente y a menos costos de operaciones que el demasiado por las carreteras. El transporte de gran tonelaje precisa del ferrocarril.

El desarrollo ferroviario. Reactivar la economía del país es el anhelo aprista, esto siempre me lo menciona el c. WILLY MORIN en nuestras habituales desayunos diarios y es por eso que señalamos en esta ahora al c. Presidente, que la construcción de líneas ferroviarias logrará ese objetivo. Es necesario realizar el debate en favor o en contra de su realización, tratando que este tema sea el centro de la política nacional. Si consideramos la población de cada una de las ciudades del país, todos sabemos que un gobierno debe orientar el desarrollo de ellas, porque, allí está, el potencial de crecimiento de la economía del país.

Si unimos el engranaje motriz a la economía nacional, creemos será una verdadera revolución económica, el anhelo de nuestros dirigentes en el pasado al construir la primera línea férrea tenían como meta: - Hacer al Perú una potencia del continente - Iniciar un proceso de industrialización de todo el Perú como miles de Kilómetros de línea.

Si no sé hubiera dejado al abandono las líneas férreas peruanas, tendríamos hoy una economía completamente en marcha, fuimos estúpidos, porque no tuvimos en la década del 40 al 60 la visión de progreso tecnológico y político necesario. Creo que la verdadera gloria de un Estado se consigue únicamente con la realización de grandes obras que tienden a desarrollar la riqueza natural de un pueblo, por eso, es necesario poner rieles en todo el país, eso fortalecerá y unificará a la Nación. Entre las obvias ventajas esta la mayor prosperidad de la Nación, el mejoramiento y las condiciones generales de la población que resulta de la intercomunicación entre los habitantes de las diversas regiones, medios que permiten remitir y distribuir los alimentos a tiempo e impedir la hambruna, la instalación para moverse y concentrar de tropas militares a fin de suprimir posibles guerras.

Por último, el Perú es rico en recursos naturales y mineros, con los ferrocarriles podrían ser rentables y se desarrollarían más. El comercio aumentaría, porque se conectará el interior del país con la Costa y/o los puertos fluviales. Entre las obvias ventajas esta la mayor prosperidad de la Nación, el mejoramiento y las condiciones generales de la población que resulta de la intercomunicación entre los habitantes de las diversas regiones, medios que permiten remitir y distribuir los alimentos a tiempo e impedir la hambruna, la instalación para moverse y concentrar de tropas militares a fin de suprimir posibles guerras.

HACIA UN LAICISMO PERUANO

2008-01-17T21:38:00.000-05:00

Por H:. Juan Orrego

El laicismo es un movimiento social que busca la separación del estado y las confesiones religiosas. En la edad media la iglesia católica era parte integral del estado, cobraba parte de los impuestos, autorizaba o no los acuerdos entre reinos, incluso juzgaba de acuerdo a sus leyes, y te aseguro, no querías ser juzgado por la iglesia ya que esto la mayoría de las veces significaba morir en la hoguera. Cuando el mundo alcanzo la modernidad supuestamente esto dejo de ser así, pero en realidad esto no sucedió, y en muchos países, la religión sigue siendo parte integral del estado, así por ejemplo en Argentina en el Articulo 2 de la constitución nacional dice que el estado argentino soporta el culto católico apostólico romano, en la mayoría de los países latinoamericano y en algunos europeos estas relaciones entre el estado y la iglesia católica son moneda corriente.

El laicismo es la doctrina que defiende la existencia de una sociedad organizada aconfesionalmente, que se vincula a la estricta separación entre las instituciones del Estado y las iglesias u organizaciones religiosas. Los laicistas consideran que están garantizando la libertad de conciencia además de la no imposición de las normas y valores morales particulares de ninguna religión o de la irreligión.

Soy creyente que el laicismo tiende o busca construir una sociedad justa, progresista y fraternal, dotada de instituciones públicas imparciales, garantes de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, asegurando a cada uno la libertad de pensamiento y de expresión, así como la igualdad de todos delante de la ley, sin distinción de sexo, de origen, de cultura e de convicción y considerando que las opciones confesionales o no-confesionales corresponden exclusivamente a la esfera privada de las personas;

Por eso muchos expertos del tema con los cuales concordamos dicen el laicismo o valor laico, implica no solamente la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de consciencia, sino y sobre todo la afirmación de un deber; el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico en la discusión de las ideas recibidas, de todas las ideas impuestas, comprendiendo en éstas aquellas profundamente ancladas en su fuero interno, las más perniciosas, aquellas del puritanismo suficiente y del prejudicio.

Por eso el valor de la ideas laica tienen siete visiones muy claras

EL RECHAZO A LA EXCLUSION
Que uno quiera darse cuenta o no, la exclusión de otra persona, la exclusión de una categoría de personas, extranjeras, incluso lejanas, constituye un poco la exclusión de si mismo, el comienzo de su propia exclusión, porque simplemente la libertad de cada uno se nutre de la libertad de todos y que ninguna verdadera libertad puede encerrar o ignorar la esclavitud de los otros.

¿Pero de qué espacio de libertades estamos soñando, cuando hay que aceptar la « necesidad » de una sociedad de dos, tres o cuatro velocidades, entendida como una sociedad donde algunos tienen todo o casi todo y otros nada o casi nada?

La libertad de pensar, la libertad de expandirse, la libertad de gozar, la libertad de realizarse, se proyecta o transcurre por otras libertades prioritarias, aquellas de existir, de comer, de ser reconocido, de tener su espacio, sin olvidar el derecho a ejercer una profesión y de vivir dignamente de ella.

LA TOLERANCIA
La tolerancia es el respecto de las personas, en tanto que individuos portadores de ideas, de creencias y de convicciones. En contra, la tolerancia no exige el respeto de las ideas, las cuales pueden ser combatidas. El hombre tolerante se esforzará en escuchar, primero; en presentarse abierto a los otros antes de tomar posición. La práctica de la tolerancia es más que un enunciado de un principio, ella es sobre todo una actitud de todos los días.

LA EMANCIPACION Y RESPONSABILIDAD
La vocación del hombre es la de conquistar su emancipación, de marchar y de realizarse al máximo, asumiendo primero su propio futuro del cual es él el responsable.

LA CONQUISTA DE LA CIUDADANIA
La ciudadanía se completa y conquista cada día. Ella es la prolongación social de la emancipación individual, porque ningún ser responsable podría desintegrarse de la vida ciudadana.

LA DEMOCRACIA
Una sociedad democrática debe estar fundada sobre el respecto de los derechos del Hombre y del pluralismo. Ella se caracteriza, igualmente, por la necesidad de un Estado de derecho, por la separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, así como por la separación de la Iglesia del Estado.

EL RESPECTO A LA DIVERSIDAD
El laicismo valoriza las diferencias, consideradas como un enriquecimiento del patrimonio común, siempre que estas diferencias no perjudiquen la integridad de otras personas ni el derecho a la emancipación de cada uno.

LA SOLIDARIDAD
La solidaridad es un compromiso moral de ayuda y de responsabilidad mutuas entre los seres.

Por eso es necesario que la sociedad peruana comience a experimentar una fuerte transformación. Ya ningún país está fuera de la influencia de otras naciones y ninguna cultura puede permanecer impávida frente a una globalización que se introduce en todos los espacios de la vida colectiva. Las sociedades actuales, y el Perú no es la excepción, se hacen cada vez más complejas conforme se modernizan y se abren al exterior. Grandes fuerzas en la economía y en la política favorecen esta transformación.

Nos guste o no, la aldea local en que crecimos se convierte a pasos agigantados en una aldea global.

Pero debemos reconocer que a este cambio contribuyen también procesos que son menos visibles. Los individuos buscan encontrar un sentido a su vida tanto en las antiguas respuestas como en las nuevas que aparecen día con día.. La apertura política, económica y cultural de las sociedades ha dado lugar también a que la respuesta única a las cuestiones de fe ahora se presente ahora como una respuesta entre varias.

La democracia fomenta la libertad, y la libertad fomenta el pluralismo. Sólo el pensamiento conservador considera que la pluralidad y la existencia de minorías es un daño que hubiera que corregir. El pensamiento progresista sabe que la salud democrática de un país se mide no por la gran fuerza de sus mayorías, sino por los derechos que ejercen las minorías.

El pluralismo político y el pluralismo religioso comparten el suelo nutricio del Estado laico y respetuoso de los derechos fundamentales de la persona.

¿Qué significa esto? Significa, ante todo que, independientemente de nuestras convicciones personales, debemos admitir que el PERU ya no es una sociedad culturalmente monolítica.

De hecho, nunca lo ha sido, pero ahora, con mayor razón, es necesario reconocer la pluralidad cultural y religiosa como un rasgo irrenunciable e irreductible de nuestra experiencia colectiva. De ahora en adelante, no sólo debemos acostumbrarnos al hecho de que somos una sociedad plural, sino que tendremos que adecuar nuestras instituciones públicas para que sean capaces de hacer convivir a esta pluralidad en el marco de un régimen de leyes.

Esta pluralidad política, cultural y religiosa, debe acompañarse de un marco definido de convivencia y bienestar común a los diferentes grupos, asociaciones o religiones que componen el mosaico plural de creencias en nuestro país.

El laicismo es una solución positiva para la convivencia entre religiones mayoritarias y minoritarias, y para evitar que las creencias de unos cuantos se hagan dominantes a través de la fuerza del Estado y no de la del convencimiento y la persuasión legítima.

Pero el laicismo no es, como se ha pretendido hacer creer con frecuencia, un espacio vacío y sin valores propios. El laicismo no es el residuo que queda frente a los grandes valores morales o religiosos de los particulares.

Es necesario defender el laicismo porque es un fundamento del orden político que asegura el goce de su libertad religiosa a las minorías confesionales. En este sentido, una sociedad laica, es sinónimo de una sociedad abierta a todas las interpretaciones del hecho religioso. Ese es el sentido positivo del laicismo.

Así que no basta con la aconfesionalidad del Estado para decir que éste es laico. Es necesario que sea militantemente defensor de la pluralidad y del ejercicio de las libertades de credo y de pensamiento; que sea protector de las minorías frente a la amenaza ilegítima de las mayorías, y que sea promotor de una educación pública orientada por el pensamiento crítico y los valores humanistas.

Una sociedad que se identifica firmemente con un orden jurídico justo, es decir, que respeta plenamente las libertades fundamentales, los derechos de participación política y la libertad de culto de cada uno de sus miembros, puede ser, a la vez una sociedad plural y una unidad política que no tenga como cohesión el autoritarismo.

La injusticia de un estado confesional no se detiene en la libertad de culto, en un estado confesional la religión favorecida esta en una posición mucho mas ventajosa para negociar leyes y regulaciones que estén de acuerdo con sus creencias, pero que no tienen ningún fundamento racional, esto actúa en perjuicio de toda la sociedad que ve dogmas que no le son propios convertirse en ley y ser juzgados de acuerdo a ella.

Bajo este supuesto, las diferencias de credo entre diferentes grupos sociales y la pluralidad de prácticas religiosas son perfectamente compatibles con la idea de un proyecto común de nación.

Por eso entendemos y creemos en el carácter laico del estado es parte esencial para el desarrollo democrático de una sociedad en el siglo XXI, sin un estado laico no puede haber libertad de culto, ya que una religión seria favorecida por su trato preferencial con el estado y, como sucede en muchos países, seria impuesta por la educación publica.

El candidato republicano: Elecciones primarias democratas en EE.UU.

2008-01-15T18:53:00.000-05:00

Escribe c. Juan Orrego

Ya son conocidos algunos resultados de las primarias de los Partidos Republicanos y Demócratas que comenzaron el 3 de enero del 2008; vemos muchas sorpresas que comienzan a dibujar el escenario de las CONVENCIONES partidarias que escogerán a los dos candidatos presidenciales que se enfrentaran el 4 de noviembre del 2008.

Ahora bien, el Comando Nacional de Campaña de los Republicanos entendió meses atrás que su peor pesadilla es la candidata CLINTON, era necesario entonces minar su avance en la medida que encuentran un candidato adecuado que pueda revertir 8 años de una administración plagada de errores políticos, sociales y militares que están llevando a EE.UU. a la recesión.

En este escenario el que mejor ha cuajado en este esquema REPUBLICANO es el senador demócrata Barack Hussein Obama, quien se ha postulado como el candidato del CAMBIO, que desea romper con el ESQUEMA partidario tradicional de los demócratas. Puede ser cierto que es un candidato carismático, un orador con buenos recursos pero no es el mejor candidato para enfrentar a los Republicanos.

Aunque el candidato Barack Hussein Obama diga en sus múltiples exposiciones a través de los Estados Unidos, que no va representar a las multinacionales y que estas no financian su campana, esta premisa no seria totalmente cierta, teniendo en cuenta que hay diversas formas de apoyar una candidatura. Y una cosa es decir las cosas fuera de la casa y otras adentro de ella. Y el MONSTER YANQUI no es fácil de cabalgar.

Barack Hussein Obama, esta dividiendo en vez de sumar para la victoria DEMOCRATA nacional de noviembre 2008, porque al abrir el abanico preelectoral, con una retórica que pueden ser justas y necesarias, no corresponden al esquema histórico y político de Estados Unidos por mas de 200 años.

Por eso, el mejor candidato que tienen hoy los Republicanos es el senador demócrata Barack Hussein Obama, quien esta haciendo el trabajo más fácil para ellos, demoler la candidatura de HILLARY CLINTON, mientras ellos(los republicanos) encuentran el candidato ideal que reemplace al actual inquilino de la WHITE HOUSE en Washington DC., que pertenece al Partido Republicano.

Asimismo el presidente George W. Bush con sus múltiples errores, dijo a una pegunta de quien lo sucedería, el muy suelto manifestó SERA REPUBLICANO. Y aunque es casi imposible pensar que el próximo presidente sea republicano; pero si sigue la tendencia en estas elecciones primarias dentro de los demócratas, se podría cumplir el pronóstico del actual presidente norteamericano.

Y aquí están Hillary Rodham Clinton y Barack Hussein Obama. Y surgen dos pregunta: ¿Si Hillary es la mejor candidata a la presidencia por los demócratas a que juega OBAMA?, o ¿Para quien juega OBAMA, si sabe que el racismo anglosajón conservador puede bloquearlo si es candidato a la Presidencia por los demócratas?

Vale la pena pensarlo; yo creo que aunque Obama es buen candidato, desconoce muchos puntos de política global y histórica de norteamericana y podría esperar a mejores tiempos, en tanto que Hillary es la presidenta que necesita Estados Unidos –y el mundo- en los años por venir. Mientras tanto solo queda decir, a mi modo mas honesto que OBAMA es el mejor candidato que tienen republicanos en estas primarias demócratas.

17 de Enero de 1128 - Concilio de Troyes: La regla de la Orden de Temple

2008-01-14T22:21:00.000-05:00

Por H:. Juan Orrego
R:.L:.S:. Fénix No. 137

La Orden del Temple estuvo influida por su tiempo, pero esta también lo modifico, oriento, aportando sus propias correcciones a la historia. Ellos fueron un cuerpo armado que juraba no luchar más que por causas justas.

Pero debemos resaltar que esta idea no era original de occidente, pues se a descubierto que ella, también se aplica ya en IRAN mucho antes de las cruzadas. Los Persas habían constituido una institución la FOTOWWAT –sustantivo que significa propiamente liberalidad, generosidad, abnegación- que garantizaba a una especie de hermandad en la que grado de FATA era conferido por los SHEIKS, señores o maestros de sociedades iniciativas.

Ahora retomando nuestro ejercicio histórico, es sabido también, que el 14 de julio de 1099, la tropa de occidente se puso en marcha y ataco Jerusalén, la cual fue tomada en un fogoso impulso a partir de la mañana del día 15. Durante una semana, masacres y luchas callejeras se sucedieron. No obstante, los cruzados habían puesto pie en Tierra Santa y su intención no era que quedarse allí.

El enemigo estaba vencido, pero no eliminado. Se fundaron unas órdenes, encargadas de misiones diversas. Hubo entre otras, la Orden Hospitalaria de Jerusalén en 1110, la Orden de Hermanos Hospitalarios Teutónicos en 1112 y la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (futuros templarios) en 1118, siendo Balduino II, Rey de Jerusalén.

La Orden del Temple no fue creada oficialmente hasta 1118, veintitrés años después de la primera cruzada, pero no fue hasta 1128, el 17 de enero, cuando la Orden recibió su aprobación definitiva y canónica por medio de la confirmación de la Regla. Preciso es añadir que estos datos son a veces discutidos y se habla de 1119 y del 13 de 1128 respectivamente.

1128 es el año de la HERMANDAD por que se reúne el Concilio de Troyes el cual le da el nombre de “ORDEN DEL TEMPLE” y codifica su organización. El CONCILIO, le dio una regla especial a la Orden para comenzar a reclutar, recoger donaciones, iniciar el establecimiento del poderío futuro del temple.

El Concilio de Troyes que este se reunió “EL DIA DE LA FESTIVIDAD DE SAN HILARIO en el año de la Encarnación de Jesucristo de 1128, en el noveno año del comienzo de la antedicha caballería”. La asamblea consular estuvo presidida por el legado pontifico Mathieu d’ Albano. Y asistieron los obispos de Sens, Reims, Chartres, Soisons, Paris, Troyes, Orleans, Auxerre, Chalons-sur-Marne, Laon, Beauvais. Había varios abades y laicos y el Conde de Nevers.

Hugues de Payns, expuso delante de la docta asamblea las necesidades de la orden tal como el las entendida. Luego el texto fue estudiado y discutido artículo por artículo. La Regla latina resultante de ello incluía setenta y dos artículos. Todo, o casi todo, estaba previsto en ella. Se tuvieron en cuenta hasta los más mínimos detalles, ya que especificaba como seria el calzado, como cortarse el bigote, el numero de oraciones, etcétera. Se trataba de adaptar una Regla monástica a los imperativos a que debían hacer frente unos guerreros de <<>>. Así que quede claro el TEMPLE no tenia nada que ver con una Orden religiosa normal.

Sus privilegios eran exorbitantes, ya se tratase del poder de decisión, de organización, o de la creación de un poder financiero y económico. Los caballeros cultivaban la pobreza personal, pero la propia Orden se veía conferir todas las posibilidades de convertirse en extremadamente rica, y en cierto modo rico en detrimento de la misma Iglesia Católica y Apostólica, puesto que se hallaba exenta del diezmo. Esto estaba justificado por la necesidad para la Orden de mantener una verdadera milicia en Tierra Santa, pero, al propio tiempo, por el hecho de ser una Orden Militar con lo que ello representa un término de poder, lo cual podía parecer como un privilegio suplementario.

Es así, que concluido dicho CONCILIO, los Templarios contaban los medios para hacer la guerra. Y tal escribe Luis Lallement en “La vocación de Occidente” a propósito de los templarios:

"La orden del Temple, cuyo blanco manto adornado con una cruz roja era de los colores rojos de Galaz, constituía en el siglo XII la armadura de la Cristiandad."

Una armadura que alguno pensaron ya desde entonces mas que en destruir.

Fuente: La otra Historia de los Templarios. Michel Lamy.

25 de diciembre de 1119, nace la Orden del Temple

2008-01-07T20:40:00.000-05:00

Escribe H:. Juan Orrego
R:.L:.S: Fenix No. 137
Valle de Lima
Gran Logia Constitucional del Peru

"Algunos caballeros, elegidos por Dios y ordenados a su servicio, renunciaron al siglo y se consagraron a Cristo.

Mediante solemnes votos pronunciados ante el Patriarca de Jerusalén, se comprometieron a defender a loa peregrinos contra los salteadores y los ladrones, a proteger los caminos y a servir en la caballería al Rey Soberano.

Observaron la pobreza, la castidad y la obediencia, según la regla de los canónigos regulares.

Sus jefes eran dos hombre venerables: Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer.

En un principio, quienes tomaron tan santa decisión eran solamente nueve y durante 9 años sirvieron con ropas de seglar y se vistieron con lo que los fieles les dieron en limosna. El Rey, sus caballeros y el señor Patriarca se compadecieron de aquellos nobles hombres que habían abandonado todo por Cristo y les concedieron algunas propiedades y beneficios para atender sus necesidades y las de las almas de los donante.

Y como no tenían Iglesia o vivienda que les perteneciera, el rey los alojo en su palacio, cerca del templo del Señor.

El Abad y los canónigos regulares del templo les dieron, para las necesidades de su servicio, un terreno no lejos del palacio: por ese motivo se les llamó más tarde Templarios. "

La Historia de una de las importantes ordenes militares y religiosas de occidente de estos dos milenios, que fue conocida como la ORDEN DEL TEMPLE, tienes o posee muchos enigmas. Investigadores de todo el mundo han intentado penetrar en ella, aportando esclarecimientos propios de su formacion o de su compromiso filosofico.

Pero, al fin y a la postre, a pesar de lo que afirmen algunos de los mas serios historiadores, la creacion de la Orden del Temple sigue estando rodeada de misterios; igualmente la realidad profunda de su mision.

Ahora bien, como sabemos en 1096-1099 se desarrolla la I Cruzada, en la cual participa entre otros, Hugues de Payns.

En el año 1119, un 25 de diciembre, el caballero francés, llamado Hugues de Payens(PRIMER MAESTRE) y el caballero flamenco Geoffroi de Saint-Omer, decidieron impulsar la fundación de una orden monástica, cuya finalidad era la la custodia de los Peregrinos y a la guarda de los peligrosos caminos que conducían a los lugares de Peregrinación. La denominaron "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo". Al haber prestado juramento al patriarca de Jerusalem el mismo dia en que Balduino era coronado Rey.

Que hay que concluir de esto? Los Templarios no fueron mas que nueves y ha corrido mucha tinta acerca de esta cifra. Y quienes fueron estos 9 valientes:

1. Hugues de Payns.
2. Geoffroi de Saint-Omer(flamenco).
3. Geoffroi Bissol(natural de Languedoc).
4. Payén de Montdidier(Nivard de Mont-Didier).
5. Archambaud de Saint Aignan .
6. Gondemar(posiblemente portugues).
7. André de Montbard.
8. Hugues Rigaud.
9. Jacques de Rossal o Roral o Roland.

200 años despues, la misma Iglesia que la habia avalado y protegido la extinguio de manera cobarde y vil. Pero su historia no se apago. Dejo vestigios que, como las catedrales que habia contribuido a construir, sobrevivieron al tiempo. Y en esos dos siglos permitieron una evolucion de la civilizacion occidental de su tiempo que fue muy importante, mucho mas de lo que lo da a entender la concepcion estereotipo que generalmente se tiene de la Edad Media. Dos siglos de evolucion economica, de desarrollo del comercio y del artesanado, de impulso de las artes. Dos siglos que marcaron el mundo para siempre.

Y quienes conocemos la Orden de la manera adecuada, sabemos ella, estuvo intimamente involucrada en esta evolucion, y no es este el menor de los misterios que conviene ahorar abordar.

“Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam”

"Un Caballero de Cristo es un cruzado en todo momento, al hallarse entregado a una doble pelea: frente a las tentaciones de la carne y la sangre, a la vez que frente a las fuerzas espirituales del cielo. Avanza sin temor, no descuidando lo que pueda suceder a su derecha o a su izquierda, con el pecho cubierto por la cota de malla y el alma bien equipada con la fe. Al contar con estas dos protecciones, no teme a hombres ni a demonio alguno."

MASONES PERUANOS ADOGMATICOS(liberales): UNA MASONERÍA PARA EL TERCER MILENIO

2008-01-05T22:03:00.000-05:00

Escribe H:. Juan Orrego

Editorial de la Revista Masonica FENIX

Preguntarnos sobre hacia dónde debe caminar la masonería peruana en este milenio, no es una gran novedad: desde los incidentes de 1998, la masonería peruana se pregunto de forma constante y obsesiva sobre su razón y sentido. En ocasiones esa búsqueda de su razón de ser, ha sido una práctica paralizadora que le ha impedido trabajar de forma efectiva en la consecución de sus valores; otros podrán pensar que la masonería encuentra su propio sentido en autopreguntarse qué es y para qué sirve, que la simple formulación de estas preguntas es suficiente para dar sentido a su existencia. Pero en todo caso, no estamos ante una pregunta nueva. Voy a remontarme a las Cartas a Constant de Johan Cottlieb FICHTE, el filosofo alemán, de claro pensamiento kantiano, represaliado por la Universidad de Jena; cartas que escribió a un neófito que quería iniciarse, explicándole el sentido de la masonería poco antes del siglo XIX. En ellas le dice:

«La Orden masónica únicamente puede proponerse un fin tal para el que la gran sociedad humana no sólo no tenga ninguna institución particular, sino para el que, además, sea incapaz de tenerla por su propia naturaleza (por la naturaleza del fin y de la sociedad). (...) Ahora se trata de plantear si puede haber un fin tal, racional y bueno, para el cual la gran sociedad no puede, según su naturaleza, tener ninguna institución particular, cualquiera que sea ese fin. Si lo resolviéramos, habríamos encontrado el único fin posible de la masonería. (...) Nos ha sido dado ahora un fin al que la sociedad humana no puede en absoluto aspirar, por rebasar sus límites y ponerse de manifiesto únicamente merced a la existencia misma de la sociedad, un fin que sólo puede alcanzarse fuera de la sociedad, retirándose o separándose de ella. ESTE FIN CONSISTE EN SUPRIMIR DE NUEVO LAS DESVENTAJAS DEL TIPO DE FORMACIÓN DISPENSADA EN EL SENO DE LA GRAN SOCIEDAD, Y EN FUNDIR LA FORMACIÓN UNILATERAL PROPIA DE UN ESTAMENTO PARTICULAR EN LA FORMACIÓN HUMANA COMÚN, EN LA FORMACIÓN POLIFACÉTICA DEL SER HUMANO ENTERO, DEL HOMBRE COMO TAL. (...) Es un gran fin, puesto que tiene por objeto lo que en el hombre suscita el máximo interés. Es racional, porque expresa uno de nuestros más sagrados deberes. Es posible, en cuanto lo es todo lo que debemos hacer. Alcanzarlo en la gran sociedad es, sin embargo, casi imposible, o al menos extremadamente difícil, ya que el estamento, la forma de vida, las relaciones sociales tejen alrededor del hombre una red de vínculos y lazos, sutiles pero firmes, que, lejos de hacerlo avanzar, como debiera, hacia delante, lo atraen sin que lo advierta, hacia un círculo infranqueable, en cuyo interior gira errante.»

Así pues, y si seguimos a Fichte en su búsqueda de la razón y sentido de la masonería, podemos concluir con él que la principal función de esta escuela iniciática y simbólica «ES LA FORMACIÓN PARA LA LIBERTAD ÉTICA». ¿Y nuestra pregunta debe ser: alguna institución cívica y social cumple hoy con esta función principal de construir seres humanos éticamente conscientes y libres? Es más, debemos volver a preguntarnos ¿puede la sociedad espontáneamente dotarse de una institución encargada de la formación humana de sus miembros? Las claves ha esta pregunta se dan ahora en un contexto muy diferente al que vivía Fichte en el 1800. Ahora la libertad de consciencia y de pensamiento está por lo general reconocida y protegida en el mundo moderno, en nuestras sociedades europeas el Estado interviene para garantizar la educación mínima de todos los ciudadanos, cualquiera puede difundir sus ideas con plena libertad y educar en las mismas. Sin embargo, ¿es capaz la sociedad de construir personas? ¿se basta a sí misma la sociedad para crear seres éticamente libres?.

La masonería, hoy más que nunca, en un mundo donde la complejidad tecnológica y científica se ha acelerado de forma vertiginosa, donde las comunicaciones globales permiten el acceso a una amplia red de información, puede cumplir la tarea de formar personas, ciudadanos libres para una república libre. Si Fichte veía un peligro en la estamentatalización del ser humano, en el peligro de que se quedara encerrado en una sutil telaraña en la que la obligación de dar respuestas rápidas a las exigencias de su complejo entorno social le impidiera pararse a respirar, hoy esa necesidad de aire fresco en nuestros pulmones la sentimos con especial intensidad. Constantemente nos damos cuenta que nos faltan espacios de reflexión: de reflexión íntimos, de hablar con nosotros mismos, de autoexaminar nuestros actos v dotar de coherencia ética a nuestra existencia; y vemos cómo esa necesidad trasciende del plano de nuestra individualidad para querer iluminarse con las preguntas y ansiedades de otros hombres, para intentar construirnos, como decía Unamuno «hacernos lo que ya somos» y al mismo tiempo hacernos mejores ciudadanos, asumir éticamente un compromiso con nuestros semejantes que permita que nuestra tarea de construcción personal sea también una tarea de construcción de una eticidad pública y social.

Y para esta tarea, que la sociedad por su propia inercia abandona e incluso llega a olvidarla es necesario una sociedad masónica, una escuela iniciática destinada al perfeccionamiento individual de cada uno de sus miembros, sabedora que el resultado será algo más que la suma de unos cuantos hombres que buscan cada día ser mejores, será también una contribución sólida al progreso de la humanidad.

Pero para cumplir con esta tarea humanista de formación de hombres éticamente libres, es necesario definir el terreno en el que se va a jugar el partido, y algunos elementos nos aparecen como pre-requisitos imprescindibles:
1. Convocar a toda la humanidad: la unidad universal de todo el género humano;
2. Universalizar sin uniformizar: la pluralidad identitaria; y
3. Dotarnos de herramientas con un doble perfil: simbólico y social.

En primer lugar la masonería debe ser una discreta convocatoria a toda la humanidad. No es el camino para todos, pero tampoco la ruta para unos pocos elegidos. No todo el mundo debe aspirar a ser masón porque la masonería no es un camino de salvación, ni ofrece redención alguna. Pero debe estar abierta a todos los hombres y mujeres que habiendo tomado consciencia de su trágica individualidad, y que tras renunciar a la variada oferta de soluciones morales heterónomas, decidan encontrarse con sí mismos y con otros para iluminar su actividad desde el sentido de trascendencia ética que tiene cada uno de sus actos. Nadie está a priori excluido de esta convocatoria a hacerse a sí mismo, pero nadie debe ser llamado a esta tarea por otro de sus semejantes, cada uno debe descubrir el anhelo interior de querer construirse, y entonces quizás nos encuentre trabajando. Por desgracia esta tarea de perfeccionamiento ético es elegida sólo por unos pocos; por suerte, para su realización no necesita de todos, se basta con quienes encuentra.

En segundo lugar debemos ser conscientes que estamos ante una tarea universal, por que a ella está convocado todo el mundo, pero también porque su formulación práctica es un mundo mejor. Trasciende por lo tanto de toda frontera política, de toda peculiaridad identitaria, de toda estamentalización, la razón no conoce fronteras en su proyecto de eticidad pura.

Y en tercer lugar, sus herramientas de trabajo deben combinar alquímicamente lo simbólico y lo social. Porque para hablar con uno mismo el lenguaje debe estar desnudo, ser tierno al tiempo que duro, lleno de matices tan sólo explicables en clave individual pero al mismo tiempo compartibles con otros. Por eso precisamos de un lenguaje simbólico, de un camino iniciático que nos predisponga en su situación tiempo/espacio capaz de profanar todos los secretos que intuimos. Pero no puede ser una tarea de reflexión abstracta, ni pretender que el símbolo y su interpretación es el fin de la misma, debe enraizarse en lo social en lo humanista, debe implicarse en las decisiones que cada día nos vemos obligados a tomar, y en la trascendencia ética de cada una de estas decisiones.

En definitiva, la sociedad moderna se ha olvidado de iniciar al hombre en la tarea de hacerse hombre. Y ésta no es una tarea que surja espontáneamente del cuerpo social. Por suerte, algunos hombres se han dado cuenta de esta ausencia, y han visto que para llevar a cabo esta tarea era necesario construir un método iniático artificial -ya que no surge naturalmente, por generación espontánea-. Se realiza así la tarea de crear una sociedad encargada de construir una iniciación hacía la búsqueda más compleja, hacia el aprendizaje de nuestra propia esencia: una actividad autoconstructora pero también constructora hacia el exterior, incardinada en la tarea de transformación del mundo.

Nos Uniremos

2008-01-01T17:47:00.000-05:00

Por Juan Orrego

Esta manos escriben hoy
con sentimiento dulce
de manera rara por ti
por quien tuvo cariño
y debelo su alma
como VENUS a MARTE.

Y en la noche mas larga
y en el día mas corto
mirando hacia el SUR
en esa estrella he reflejado
tu rostro y tus ojos dulces
han agitado mi alma guerrera.

Y cuan CLARA luz
a permitido a este
HEBREO DE DIOS
revelar su alma a TI.

Mañana cuando inicie
mi camino otra vez al SUR
caminare tus llaneras tierras
y abre de tocar la puerta
de tu TEMPLO tres veces
y será el día mas largo
y la noche mas corta.

Porque aun siendo distante
nuestro afecto sincero,
este es como el Sol y la Luna,
lo uno y los otro no pueden
ser separados.

Tu y yo estamos juntos
por un destino raro
pero la vida no es
a veces rara.

Y si es rara la vida
sabes que mi corazón
late por ti
por esa sonrisa,
por eso ojos,
que han agitado
mi alma
derramando felicidad
devolviendo la ilusión.

Ilusión de un mañana
en que nuestras almas
su puedan entrelazar
por un segundo
que es el tiempo justo
y necesario para saber
cuanto sentimos
tu y yo.

Porque si tu eres la Luna
yo soy el Sol
que necesitan
tocarse por un momento
en el amanecer
o en crepúsculo del anochecer
solo así la armonía
es perfecta en la naturaleza.

Y si la naturaleza es armonía
nos uniremos
nos uniremos
como a sido desde la creación
del universo.

¿Qué es la Masonería?

2008-01-01T14:25:00.000-05:00

¿Los Ritos en la Masonería?

Por el Q:.H:. Juan Orrego : . R:.L:.S:. «Fénix» Nº 137(*)

Se llama Rito en Masonería al conjunto de reglas o preceptos con los que se practican las ceremonias y se comunican los signos, toques, palabras y demás instrucciones secretas. En Masonería ningún Rito tiene supremacía sobre otro y si el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es de todos los Masones del Universo.

El Gran Oriente de Francia admite y gobierna varios Ritos y dirige todos los Ritos que practica por un Cuerpo especial que se titula Gran Colegio de Ritos (para Francia y sus posesiones), y que está formado por 33 hermanos Masones, regulares, del grado 33º, número que no puede sufrir alteración y es el único Cuerpo que tiene derecho para conferir los grados 31, 32 y 33 del R:.E:.A:.A:.

El origen de los Ritos es difícil de establecer; algunos lo atribuyen a los Colegios de Arquitectos Romanos formados por Numa en el año 715 a J.C.; otros a los Esenios, a los Dionisianos, a los Judíos, a la construcción del Templo de Salomón, etc. Se considera el año de 1641 como el de la más clara reforma radical de la antigua Masonería y de él se parte, porque fue cuando las Cofradías de Masones Constructores empezaron a admitir a personas de todas las clases y condiciones, aunque fueran completamente extrañas al Arte de la Arquitectura manual.

Esto se consideraba como una distinción honorífica que no daba derecho a disfrutar los privilegios de que gozaban los verdaderos obreros y se otorgaba a distinguidas y notables personas por su sabiduría y su talento o de quienes se esperaba alcanzar alguna protección o utilidad y de aquí proviene la palabra Aceptado.

Los tres primeros Grados del Simbolismo Masónico fueron creados así: el primero en 1640, el segundo en 1648 y el tercero en 1649. Por este tiempo en Inglaterra fue destronado y decapitado Carlos I, quien siempre había protegido a los Masones Constructores y quien fue Gran Maestro de la Confraternidad. En este momento fueron adoptados el grado de Templario y el de Maestro Escocés. Luego de algún tiempo, fueron apareciendo los Grados de Maestro Secreto, Perfecto y Elegido, que aunque solo fueron profesados por partidarios de la caída dinastía Inglesa, más tarde y hoy tienen lugar preferente en la abigarrada escala jerárquica del Escocismo.

Con la restauración de la Monarquía y la subida al trono de Inglaterra de Carlos II, la Masonería volvió a sus antiguos cauces, aunque se conservaron los grados superiores creados. Al mismo tiempo las Corporaciones de Constructores perdieron su carácter práctico y manual, consagrándose al trabajo espiritual y dando origen a la Masonería moderna en 1717, al reunirse las cuatro Logias de Londres, que separándose de la Gran Logia de York, se constituyeron en Gran Logia, y, sólo reconoció los tres grados simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro.

En 1724, el escocés Miguel Ramsay propuso a la Gran Logia de Inglaterra un sistema que comprendía la adopción de los grados Escocés, Novicio y Caballero del Templo.

La propuesta fue rechazada por la Gran Logia Inglesa, pero tuvo gran aceptación en Francia, y estos grados fueron como los precursores de la infinidad de sistemas de todo género que se sucedieron después.

A los grados irlandeses y a los del reformador Ramsay, que sólo tenían por objeto, o bien la restauración de los Estuardos, o bien el fortalecimiento del catolicismo en Inglaterra, se sucedieron los del filosofismo, que penetraron en muchas Logias Francesas.

En 1754 se fundó en París el Capítulo de Altos Grados llamado «Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente», de donde salieron muchos Ritos tales como el de Heredom o de Perfección que se llamó también Escocés Primitivo de 25 grados y otros muchos Ritos, hasta que en 1772 se disolvió en Francia la Gran Logia y se creó la Unificación Masónica naciendo el Gran Oriente Francés que consideró «peligrosos y antimasónicos los altos grados», en circular dirigida a todas las Logias, proclamando que el Gran Oriente no admitiría ni practicaría más que los tres grados simbólicos del Rito Inglés, a los que dio el nombre de Rito Francés.

Sin embargo, la creación de nuevos Ritos continuó y como el Gran Oriente no logró imponer su autoridad «por cuanto continuaba la pasión por los altos grados», el Gran Oriente declaró que reconocía el derecho que tenían todos los Masones y las Logias para practicar cualquier Rito y que su jurisdicción sólo abarcaba a las Logias que profesaban el Rito Francés. En ese momento, 1730,las mujeres tomaron parte en los trabajos masónicos y siguieron creándose nuevos Ritos.

En 1782 se creó en el Gran Oriente de Francia una Cámara de Grados para estudiar y depurar los Sistemas Masónicos y concluyó que además de los tres grados simbólicos debían adoptarse cuatro más, que venían a ser como un resumen de todos los demás agregados.

Al mismo tiempo surgió el pleito del R:.E:.A:.A:., cuyo origen unos dicen Inglés, Irlandés o Escocés; otros lo atribuyen a las reformas de Ramsay y otros al Rey Federico de Prusia.

El Rito de Ramsay, considerado el origen de los grados súper masónicos, fue compuesto en Francia en 1928 por el Caballero Escocés, Barón de Ramsay, y cambió los nombres de Aprendiz, Compañero y Maestro por los de Macocés, Novicio y Caballero.

Ramsay dio a sus grados el nombre de su país y más tarde estableció o añadió otros grados súper masónicos, que fueron el origen del conjunto de grados del llamado Escocismo. El Sistema Masónico Templario fue organizado por el Capítulo de Clermont de París, en memoria del desastroso fin de dicha Orden y la muerte de su Gran maestro De Molay. En 1806 se conoció en París la Orden del Temple con seis grados: los tres grados del Simbolismo, más los grados de Maestro del Oriente, Maestro del Águila Negra de San Juan y Maestro Perfecto del Pelícano.

Son muchos los grados y Ritos que se han engalanado con el título de Escocés, pero ninguno de ellos tiene que ver con aquel país donde no han sido inventados, ni siquiera practicados, porque en 1836 fue conocida una declaración que dice: «La Gran Logia de Escocia no practica más que tres grados: los de Aprendiz, Compañero y Maestro, denominados Masonería de San Juan».

La base del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se encuentra en el Rito de Perfección, creado en París en 1756 con 25 grados por el Capítulo de Emperadores de Oriente y Occidente. Vino este Rito a América por el judío Esteban Morin el 27 de Agosto de 1761 y tuvo mucho éxito.

Morin amplió sus grados hasta el 33 en Charleston (Carolina del Sur) y fundó además allí el 31 de Mayo de 1801 el primer Supremo Consejo de la Nueva Masonería. Al año siguiente se creó el Supremo Consejo de Santo Domingo y se nombró Soberano Inspector a Grasse Tilly, un militar Francés, residente en la Isla. Cuando Tilly regresó a Francia en 1804, se dedicó a dar a conocer los 33 grados del Nuevo Rito, introduciéndolos en París en la Logia Escocesa de San Alejandro. El 12 de Octubre de 1804 por inspiración de Tilly, se constituyó la Gran Logia General Escocesa de Francia del Rito Antiguo y Aceptado en París. La nomenclatura de grados del R:.E:.A:.A:. incluye los tres grados simbólicos, más los grados del Escotismo.

Con el nombre de Escocés se conocen varios Ritos de la Masonería, tales como: Escocés Filosófico de 15 grados de 1776; Escocés Primitivo de 25 grados de 1758; Escocés Primitivo de 33 grados de 1770; Escocés Reformado de 7 grados de 1743; Escocés Filosófico de 18 grados de 1750; Escocés Antiguo y Aceptado de 33 grados por reforma realizada por el Rey de Prusia Federico II. El verdadero origen del título Escocés Antiguo y Aceptado se remonta a la disidencia surgida en 1739 en la Gran Logia de Inglaterra, que fue acusada de alterar los rituales, ingiriéndose en las ciudades que se hallaban bajo la jurisdicción de York. Los Disidentes se acogieron bajo la bandera de York y formaron una nueva Gran Logia de Inglaterra, con el nombre de «Régimen Escocés Antiguo».

Las Grandes Logias de Escocia e Irlanda se pusieron de parte de los innovadores, los cuales agregaron a su título la palabra Aceptado. El rito Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados, ha promovido grandes controversias, siendo considerado en general como una mistificación que ha causado gran confusión dentro de la Orden Masónica.

¿Qué es Escocismo?

Escocismo es el nombre dado al conjunto de grados, ritos y sistemas que son, o pretenden ser, originarios de Escocia. Aunque su número pasa de 200, se tiene plenamente probado que salvo los 3 primitivos grados, base de todos los sistemas, ninguno se encuentra relacionado directa ni indirectamente con aquél país.

La Masonería primitiva fue una Asociación de personas dedicadas al arte de la construcción (Operativa). Se reconoce esta Institución porque organizaron grupos definidos de Aprendices (neófitos), Compañeros (iniciados en conocimientos y secretos) y Maestros (Expertos y en posesión de los Secretos del Arte), que optaron por un lenguaje y signos especiales de reconocimiento (solo transmisibles en ceremonias litúrgicas), así como sitios de reunión (Logias), con el fin de resguardar los secretos de la profesión y a sus adeptos, creando asociaciones similares a donde fueron, lo que explica su gran profusión e identidad.

Estas asociaciones obtuvieron además de algunos privilegios, el derecho de jurisdicción, o sea que se daban a sí mismas sus reglamentos y dirimían sus conflictos o diferendos Independientemente de otros tribunales, lo que les valió el nombre de Freemason's o Masones Libres o Francmasones.

Las Asociaciones de Obreros Constructores, existían desde el principio de la Era Cristiana, dado que las Legiones Romanas conquistadoras las llevaban consigo para realizar obras de fortificación, o para construir las grandes poblaciones. Cuando estas asociaciones empezaron a aceptar a personas ajenas al arte de la construcción, ya fuera por su sabiduría, importancia política o por esperar de ellas alguna protección especial y se adoptó la filosófica y simbólica expresión de perfeccionar el edificio moral del ser humano, se creó la Masonería Especulativa, que desde luego abrió nuevos niveles de gradación para que los Aceptados fueran logrando por sus obras o méritos o posiciones jerárquicas, que constituyen hoy el sistema Escocista.

Aun cuando en el año 926 se efectuó en York una gran asamblea de Masones, el Historiador Masónico I:.P:.H:. Américo Carnicelli dice que la actual Masonería tal como existe hoy en el resto del mundo, procede de Inglaterra porque la Orden sólo fue establecida formalmente en 1717 al crearse la Gran Logia de Londres. En 1721 los Masones Ingleses establecieron la Masonería en Francia; en 1756 cambió la tendencia de la Masonería Francesa, adoptando los principios filosóficos sociales, luchando por las libertades de conciencia y de pensamiento.

En 1758 se fundó en París el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, con 25 grados y llamado Rito de Perfección, traído a América por el Israelita Francés Esteban Morin, investido con el grado de Gran Inspector General y con poderes suficientes para establecer esta Rama Masónica, fue así que esta fecha dio nacimiento en América al R:.E:.A:.A:. y a su origen de la Rama Masónica Francesa.

En los Estados Unidos de Norte América, en Charleston, Carolina del Sur, el 3 de Enero de 1797 se constituyó el Gran Consejo de Sublimes Príncipes del Real Secreto, con 25 grados, a los que se agregaron luego 8 grados más, para un total de 33 grados, del «Rito Escocés Antiguo y Aceptado», cuyos Miembros son llamados Soberanos Grandes Inspectores Generales y su conjunto Supremo Consejo del Grado 33.

Detalle

La palabra latina Ritus, de donde se ha tomado la traducción significa ‘una práctica’ o ‘costumbre aprobada’ o una ‘observancia exterior’.

Vesio la deriva por transposición del griego, de donde procede y significa literalmente ‘una senda hollada’, y, metafóricamente, ‘una costumbre de larga duración’.

Como término masónico su aplicación es, por lo tanto, aparente. Significa el método de conferir luz masónica por una colección y distribución de grados. Es, en otras palabras, el método y orden observados en el gobierno del sistema masónico. El sistema original de la Masonería Especulativa consiste únicamente de tres Grados Simbólicos, llamados por la misma razón Masonería del orden Antiguo. Tal era la condición de la francmasonería en la época de lo que se llama despertamiento o renacimiento de las letras en el año 1717. Por consiguiente éste fue el Rito original o práctica aprobada, y de este modo continuó en Inglaterra hasta el año 1813, época en que se efectuó la unión de las dos Grandes Logias, y en que «el Arco Real Sagrado» se declaró que formaba parte del sistema; y de este modo el inglés, o como se llama más comúnmente el Rito de York fue hecho legítimamente y constituido en cuatro grados.

Pero en el continente europeo la organización de los nuevos sistemas comenzó en una época anterior, y por la invención de los que se conocen como grados superiores se establecieron una multitud de Ritos. Todos están de acuerdo con un Rito esencial e importante. Fueron establecidos bajo la base de los tres grados simbólicos, los que en todo caso constituyeron la base fundamental en la que fueron establecidos. Su designio era la expansión y desarrollo de las ideas masónicas contenidas en estos grados. Los grados de Aprendiz, de Compañero Masón y Maestro formaban el pórtico por el cual todo iniciado debía pasar, que pudiese obtener entrada en el interior del templo que había sido erigido por los fundadores del rito. Ellos constituían el texto, y los grados superiores el comentario.

De aquí proviene la ley, que cualquiera que sea la constitución y enseñanzas de cualquier Rito respecto a los grados superiores que le son peculiares, siendo los tres grados simbólicos comunes a todos los Ritos, el Maestro Masón, en cualquiera de los ritos puede visitar y verificar sus labores en la Logia del Maestro de cualquier otro Rito.

Únicamente hasta después que ha pasado el grado es cuando el privilegio exclusivo de cada Rito principia a ejercer su influencia. Pero ha habido algunos de ellos que han subsistido únicamente por la influencia de sus autores, y han fenecido tan pronto como la energía paternal que los creaba dejaba de existir. Otros han tenido una existencia más permanente, y continúa aún dividiendo la familia masónica, suministrando únicamente métodos diversos de adquisición de conocimientos con el mismo gran fin: la adquisición de la Verdad Divina por la Luz masónica.

Ragión en su obra Tulier General, nos proporciona los nombres de ciento ocho, bajo títulos diferentes de Ritos, Órdenes y Academias. Pero muchos de éstos, no son masónicos, siendo únicamente de carácter social, político o literario. El catálogo siguiente comprende los más importantes de los que hasta la fecha continúan atrayendo la atención del estudiante masónico:

1. Rito Escocés Antiguo y Aceptado
2. Rito de York.
3. Rito Moderno o Francés.
4. Rito Americano.
5. Rito Escocés Filosófico.
6. Rito Escocés primitivo.
7. Rito Reformado.
8. Rito Helvético Reformado.
9. Rito de Fessler.
10. Rito de Schroeder.
11. Rito de la Gran Logia de los Tres Globos.
12. Rito del Elegido de la Verdad.
13. Rito del Velo Púrpura.
14. Rito del capítulo de Clermont.
15. Rito de Permnetty.
16. Rito de la estrella Flamígera.
17. Rito de Chastanier.
18. Rito de los Filaletes
19. Rito primitivo de los Filadelfos.
20. Rito del Martinismo.
21. Rito del Hermano Henoch.
22. Rito de Mizraim.
23. Rito de Menfis.
24. Rito de la estricta observancia.
25. Rito de la Observancia Laxa.
26. Rito de los Arquitectos Africanos.
27. Rito de los Hermanos del Asia.
28. Rito de Perfección.
29. Rito de los Elegidos Cohens.
30. Rito de los Emperadores del este y del Oeste.
31. Rito Primitivo de Narbona.
32. Rito de la Orden del Templo.
33. Rito Sueco.
34. Rito de Swedenborg.
35. Rito de Zinzendorf.
36. Rito Egipcio de Cagliostro.
37. Rito de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa.

* No se dan aquí estos Ritos en su orden de fechas ni de importancia. La historia distinta de cada uno de ellos se encontrará bajo su título respectivo.

El Rito de York

Éste es el más antiguo de todos los Ritos, y consta originalmente de tres grados únicamente, que son:
1. -El de Aprendiz Iniciado;
2. -El de Compañero Masón, y
3. –El de Maestro Masón. El último incluía una parte que contenía la Palabra Verdadera, pero fue dilacerado de ella por Duckerley a fines del siglo pasado, y nunca más fue restituido.

El Rito en su pureza y no existe actualmente en ninguna parte. La forma que le es más aproximada, se encuentra en la Masonería de San Juan de Escocia, pero el grado del Maestro de la Gran Logia de Escocia, no es el grado del Maestro del Rito de York. Cuando Dunckerley desmembró el tercer grado, destruyó la identidad del Rito. En 1813, fue reconocido aparentemente por la Gran logia Unida de Inglaterra, que fue cuando lo definió en «Masonería Antigua pura compuesta de tres grados y no más; es decir, los del Aprendiz Iniciado, el Compañero Masón, y el Maestro Masón, incluyendo la Orden Suprema del Arco Real Sagrado».

Si la Gran Logia hubiese abolido el grado del Arco Real, que se practicaba entonces como una Orden independiente en Inglaterra, y hubiese reincorporado sus secretos en el grado de Maestro Masón, el Rito de York habría sido restaurado. Pero por razones del reconocimiento del Arco Real como grado separado, conservando el Grado del Maestro en su forma mutilada, fue repudiado el
Rito. En los Estados Unidos ha sido costumbre casi universal el llamar Rito de York a la Masonería que se practica.

Pero no tiene menor derecho a esta designación que el que tiene de llamársele Rito Antiguo y Aceptado, o Rito Francés, así como Rito de Schoereder. No tiene las pretensiones que el Rito de York. De sus primeros tres grados, el del Maestro es el mutilado, que es el que tomó la Masonería de Inglaterra del Rito de York, y ha agregado a estos tres grados otros seis que nunca fueron conocidos por el Rito Antiguo de York, o sea el que se practicó en Inglaterra, en la primera mitad del siglo XVIII, por la Gran Logia legítima.

Hughan, hablando del Rito de York (en sus Obras inéditas, p. 148), dice: «no existe tal Rito, y lo que fue nadie lo sabe actualmente», aunque al parecer, esta declaración es demasiado arrebatada en su estilo. Le asiste la razón al expresar que no existe actualmente rito semejante, pero está en un error al sostener que se ignora actualmente su carácter. Al emplear el título, no se refiere en nada a la Gran Logia de Inglaterra entera, que verificó sus asambleas durante muchos años del siglo pasado, sino más bien a la leyenda de York, y a la hipótesis de que York fue la cuna de la Masonería Inglesa.

El Rito de York fue el Rito que se organizó probablemente o más bien se modificó durante la restauración en el año de 1717, y es lo más verosímil, que se practicó cincuenta años en la Gran Logia Constitucional de Inglaterra.

Se compone de tres grados simbólicos solamente, y el último, o sea el grado de Maestro, contiene en sí mismo los secretos que se transmiten en nuestros días en el Arco real. Este Rito fue conducido a Francia en toda su pureza en 1724. Hacia mediados del siglo XVIII los masones continentales, y a fines de él, los americanos, empezaron a sobreponer en él aquellos grados superiores, los que, con la mutilación necesaria del tercero, han dado origen a otros Ritos numerosos. Pero el Rito Antiguo de York, aunque ya no se cultiva, debe permanecer en los archivos de la historia como el más puro y antiguo de todos los Ritos.

El Rito Escocés.

Los escritores franceses llaman a éste el «Rito Antiguo y Aceptado», pero como las Constituciones Latinas de la Orden lo designan como «Antiquus Scoticus Ritus Acceptus», o «Rito Escocés Antiguo y Aceptado», ese título ha sido adoptado muy generalmente como el nombre correcto del Rito, no obstante que uno de los Ritos masónicos más recientes fue establecido no antes del año 1801, actualmente es el más popular y más extensamente difundido.

Los Supremos Consejos o cuerpos gubernamentales del Rito, se encuentran en casi todos los países del mundo civilizado, y en muchos de ellos es la única autoridad masónica. La historia de su organización es tan breve que puede compendiarse en estas palabras. En el año 1758, se organizó un cuerpo en París llamado «Consejo de Emperadores de Oriente». Este Consejo organizó un Rito llamado el «Rito de Perfección», que consistía de 25 grados de los cuales el superior era el de «Príncipe Sublime del Secreto Real». En 1761, este Consejo concedió Poder o Diputación a Esteban Morín, autorizándolo para propagar el Rito en el continente occidental, a donde debía dirigirse en seguida.

En el mismo año Morín arribó a la ciudad de Santo Domingo, donde comenzó a diseminar el Rito, desde luego, hizo nombramiento de diferentes Inspectores, tanto para las Indias Occidentales como para los Estados Unidos. Entre otros, confirió los grados a M. Hayes, con poder para nombrar otros, si fuere necesario.

De conformidad con estos arreglos, Hayes nombró a Isaac Da Costa Diputado Inspector General para South Carolina, quien en 1783 introdujo el Rito en el estado por el establecimiento de la Gran logia de Perfección en Charleston por Juan Mitchell y Federico Dalcho.

Existe una prueba evidente en los Archivos del Supremo Consejo, de que hasta esa época los veinticinco grados del Rito de Perfección, eran los únicos que se habían reconocido. Por consiguiente, debido a la organización del Supremo Consejo, y de una manera inesperada, apareció allí un nuevo Rito, manufacturado con la adaptación de ocho más de los grados superiores continentales, formando de este modo lo que constituye el grado treinta y tres y no el grado veinticinco que es la culminación del Rito.

El Rito consta de treinta y tres grados, los cuales están divididos en siete secciones, encontrándose cada sección bajo la propia jurisdicción, en la forma que sigue:

I. Logia Simbólica
1. Aprendiz iniciado
2. Compañero Masón.
3. Maestro Masón. Estos se llaman grados azules o simbólicos.

No se confieren en Inglaterra, Escocia, Irlanda, ni en los Estados Unidos, porque los Consejos Supremos del Rito se han abstenido de ejercer jurisdicción, por atención y respeto a la antigüedad que se dispensa en esos países a los Ritos de York y Americano.

II. Logia de Perfección
4. Maestro secreto.
5. Maestro perfecto.
6. Secretario Íntimo.
7. Preboste y Juez.
8. Intendente del Edificio.
9. Caballero Elegido de los Nueve.
10. Elegido Ilustre de los Quince.
11. Caballeros Sublimes Elegidos de los Doce.
12. Gran Maestro Arquitecto.
13. Caballero del Arco Noveno, o Arco Real de Salomón.
14. Gran Masón Sublime, Elegido y Perfecto.

III. Consejo de los Príncipes de Jerusalén
15. Caballero del Oriente.
16. Príncipe de Jerusalén.

IV. Capítulo de la Rosa Cruz
17. Caballero del Oriente y Occidente.
18. Príncipe Rosa Cruz.

V. Consejo de Kadosh
19. Gran Pontífice.
20. Gran Maestro de Logias Simbólicas.
21. Noachida o Caballero Prusiano.
22. Caballero del Hacha Real, o Príncipe del Líbano.
23. Jefe del Tabernáculo.
24. Príncipe del Tabernáculo.
25. Caballero de la Serpiente.
26. Príncipe de Misericordia.
27. Caballero Comandante del Templo.
28. Caballero del Sol, o Príncipe Adepto.
29. Gran Caballero Escocés de San Andrés.
30. Caballero Kadosh.

VI. Consistorio de Príncipes Sublimes del Secreto Real
31. Inspector Comandante Inquisidor.
32. Príncipe Sublime del Secreto Real.

VII. Consejo Supremo
33. Gran Inspector General Soberano.

Origen del Rito Escocés en Europa.

La autenticidad de las fechas en lo que se refiere a los años, no puede considerarse fiel y exacta, por la circunstancia de no existir dato para poderla determinar como positiva. Por consiguiente, no es de extrañar que algunos historiadores masónicos difieran ligeramente en los años que se describen, la Masonería era totalmente desconocida en Europa.

Santiago Kilbourne Harris, 32°, en la edición de octubre de 1921, del «Rito Escocés» dice en un excelente artículo: «La falta de historia auténtica y las diferentes opiniones que existen han dado origen necesariamente a un estudio más extenso con el propósito de compilar estos hechos».

La Masonería, está convencida, según dicen por las leyendas, documentos, e inscripciones masónicas encontradas en las construcciones antiguas, de qué rituales y símbolos se practicaban entre los antiguos desde antes de que la historia tuviera su origen.

La realidad es que únicamente si hubiese existido la escritura y si los acontecimientos históricos se hubiesen guardado siempre, como se hace en la actualidad, quizás nos encontraríamos en una posición más enaltecida en este asunto. Aunque más bien parece que fuese la Masonería conocida e historiada, la que tomara experiencias, organización y jerarquías del mundo antiguo, y no que existan pruebas evidentes que solo han sido definitivamente establecidas y esclarecidas ante la luz por ellos mismos, en cuanto a que sea cierto que los antiguos egipcios, sirios y judíos, estaban perfectamente versados en la Masonería activa y que cada oficio tuviera su propia «Logia Masónica», cuya maestro desempeñaba el cargo por vida y el mando supremo de ella -una verdadera «Sociedad Obrera»-. Estas «pruebas » de la Masonería activa se encontrarían en Egipto en las Pirámides; en Siria y la Tierra Santa en los lugares de adoración.

Así, la Masonería activa se manifestaría incluso en la construcción del templo del Rey Salomón. Obedeciendo los mandatos del Gran Arquitecto, la historia de este producto maravilloso se leería y se estimaría hasta la consumación de los siglos por la masonería.

La Masonería Activa, siempre según los propios masones, se conocía y practicaba también en Europa desde los primeros siglos. Los albañiles de Alemania eran los más conocidos entre todos los artesanos de los demás oficios. Europa produjo no menos que treinta mil masones(¿?) que se unieron a la segunda Cruzada hacia mediados del siglo XII, dirigiéndose a la Tierra Santa con el fin de arrebatar la supremacía de los «Infieles Turcos».

Estos masones, al regresar a Europa, introdujeron muchas innovaciones. De los documentos y leyendas a que tuvieron acceso, tuvo su principio la Masonería. Más de cincuenta grados tuvieron su origen desde la época del regreso de los masones hasta el año 1725. En esos tiempos existían en Francia los grados de las tres Logias Azules con instrucción adicional del Arco Real. En 1736 fueron agregados otros tres grados, los Escoceses, Novicio y Caballero del Templo. Había muchos grados separados y extraviados, pero la mayoría de estos grados sobrevivían por sus instituciones.

El Perfección fue el germen del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, basado en los principios fundamentales de la Masonería. En 1754 el Consejo de París organizó estos grados en la forma conocida como Rito de Perfección y, en adición a los tres grados originales, agregó otros veintidós grados, haciendo un total de veintiocho grados, en la forma siguiente:

I. Aprendiz Iniciado.
II. Compañero Masón.
III. Maestro Masón.
IV. Maestro Secreto.
V. Maestro Perfecto.
VI. Secretario Íntimo.
VII. Intendente del Edificio.
VIII. Preboste y Juez.
IX. Elegido de los Nueve.
X. Elegido de los Quince.
XI. Jefe Ilustre, Elegido de las Doce Tribus.
XII. Gran Maestro Arquitecto.
XIII. Arco Real.
XIV. Gran Primer Masón, Elegido y Perfecto.
XV. Caballero de la Espada.
XVI. Príncipe de Jerusalén.
XVII. Caballero de Oriente y Occidente.
XVIII. Caballero de la Rosa Cruz.
XIX. Gran Pontífice.
XX. Gran Patriarca.
XXI. Gran Maestro de la Clave de la Masonería.
XXII. Soberano y Adepto Príncipe del Líbano.
XXIII. Jefe del Gran Consistorio.
XXIV. Ilustre Caballero Comandante del Águila Blanca y Negra.
XXV. Ilustrísimo Príncipe Soberano de la Masonería, Gran caballero, Comandante Sublime del Real Secreto.

Para el año 1761 las Logias, Consejos, Capítulos y Consistorios del Rito habían verificado tales progresos y aumentado en número semejante, que se encontraban extendidas por todo el continente de Europa. Sin embargo, para esa época, Francia había superado en mucho en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Estos grados existieron en Francia hasta 1786, época en que el Gran Oriente de Francia modificó el Rito de Perfección. Condensó los veinticinco grados del Rito de Perfección en siete grados, los cuales formaron después el Rito Francés Moderno. Además de los primeros tres grados, el Rito Francés reconocía otros cuatro, que son los siguientes:

4. Maestro Elegido.
5. Masón Escocés.
6. Caballero del oriente.
7. Príncipe Soberano de la Rosa Cruz de Heredom

Este acto del Gran Oriente ocasionó la división en la fraternidad masónica en Francia. El Rito de Perfección que contiene los veinticinco grados, fue determinado en septiembre 26 de 1762, por el Consejo de Emperadores de oriente y Occidente, por los comisionados de dicho Consejo y también por los de Burdeos. El Rito Francés Moderno continuó hasta fines de la revolución Francesa, en 1793, en cuya época las masas del pueblo se convirtieron en ateas. La Biblia fue quemada y quedó suspendida la Masonería hasta después del establecimiento del Supremo Consejo de Charleston en 1801.

Después de este período el Conde de Grassé, Gran Inspector general, bajo la autoridad del Consejo de Charleston, restableció el Rito Sublime en Francia. El Supremo Consejo de París establecido por el Conde de Grassé, permanece hasta la fecha. Es conveniente observar que aunque la Masonería del rito escocés no puede tomar lugar en la Cristiandad en la relación del hombre hacia Dios; sin embargo, sus enseñanzas sublimes de filosofía moral, basadas en los principios de la Biblia, tienen una influencia mucho más importante en la vida de sus adeptos. Al rehusar la nación las enseñanzas de Dios individualmente, rechaza al mismo tiempo a la Masonería.

Existen muchos y variados artículos que describen la manera en que fueron seleccionados estos grados y arreglados en el llamado Rito de Perfección. Sin embargo, todos convienen en que estos tres grados fueron tomados de los «Tres Grados» originales siendo explicativos de las secciones separadas. Lo más plausible es que el Caballero de Bonneville estableció un Capítulo de veinticinco grados de los nombrados Grados Superiores en el Colegio de los Jesuitas de Clermont en París el año 1754. Los adherentes y partidarios de Santiago el Pretendiente del Trono de los Estuardo, después de su destierro de Inglaterra, fundaron un asilo en el Colegio de Vermont.

Estos refugiados tomaron un interés extraordinario en el Rito de Perfección, usando la Masonería para su propia ayuda política y financiera. Eran en su mayor parte Escoceses, y como uno de los grados el de «Maestro Escocés», la organización tomó el nombre de Rito escocés en lugar de Rito de Perfección, como se conocía antes de ese período. El Marqués de Lernais introdujo estos grados en Berlín y Prusia, en el año 1758. Fueron adoptados por la Gran logia de los tres Globos de Berlín.

En 1762, Federico el Grande de Prusia tomó bajo su protección toda la Masonería de Prusia, y formó lo que desde entonces se conoce como las Grandes Constituciones de 1762.

Federico el grande había hecho un estudio cuidadoso y estaba absolutamente enterado de la Masonería y de su historia antigua. Se dice que él fue quien mejoró el grado de Perfección, el que por medio siglo no pudo realizar la obra a que había sido designado por sus autores. Por medio de su reorganización y reconstrucción hizo elevar al Rito a una esfera superior en las enseñanzas filosóficas.

Fueron agregados otros ocho grados y se cambió el título al de «Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Masonería Libre». Era antiguo, no en el número de años que había existido como Rito, sino en sus enseñanzas, y aceptado, porque el Gran Oriente de Francia y la Gran logia de los Tres Globos de Berlín lo aprobaron, fijando su sello como garantía en los grados de ese Rito. Las Grandes Constituciones de 1786 fueron ratificadas y firmadas por Federico el Grande en Berlín, en mayo de ese año. En las mismas Constituciones de 1786, renunció Federico el Grande a la autoridad que tenía desde 1762 como Gran Comandante de la Orden del Príncipe del Secreto real y Jefe Supremo del Rito Escocés de Perfección. Por medio de este documento, sus prerrogativas masónicas fueron depositadas en el Consejo de cada nación, componiéndose de Grandes Inspectores Soberanos del Grado XXXIII o último Grado legítimo de la Francmasonería.

A Federico el Grande se debe mucho, en lo que se refiere a la reorganización y perfección del Rito, cuyas circunstancias le han proporcionado el grado más sublime y enaltecido en que se encuentra actualmente. Siendo igual a todos sus contemporáneos en sabiduría, era además infatigable en las investigaciones de manuscritos antiguos e inscripciones, con el fin de encontrar lo que los antiguos podían haber agregado a la Masonería.

Las Constituciones de 1762 fueron ratificadas en Burdeos el mismo año, siendo proclamadas como las leyes para el gobierno de los diferentes Cuerpos del Rito de Perfección que existan en los dos hemisferios. Francia y Prusia hicieron más para promover el desarrollo anticipado de la Masonería del Rito Escocés en Europa que todas las otras naciones combinadas.

Inglaterra era poderosamente masónica, pero prefería el Rito de York. El Ateísmo y la intolerancia religiosa influyeron mucho para retardar el desarrollo masónico entre las otras naciones de Europa, haciendo uso de la Masonería como ayuda financiera y política, degenerando el Rito en el desprestigio. En 1825, fue expedida una concesión especial a los Hermanos Fowler, Bryant, y Mac Gill por el Supremo Consejo de la Jurisdicción del Sur de Charleston, S. C., para el establecimiento de un Supremo Consejo del Gran Treinta y tres en Dublín, Irlanda.

De esta manera fue como apareció la Masonería Libre del Rito Escocés en Europa. Se restableció en Francia el Consejo de Charleston; no obstante que el Rito Francés no se reconoce por el Rito Escocés de este país, por motivo de que excluye a Dios y a la Biblia del ritual. Todo el desarrollo en Irlanda se debe a los esfuerzos del Ritual Escocés, introduciendo el Consejo en ese país. La Francmasonería tiene dos órdenes o ritos, siendo conocidos, uno como Rito de York y el otro como Rito Escocés.

En el Rito Escocés existen dos Consejos Supremos. El Consejo Supremo del Sur fue organizado en 1801, y el Supremo Consejo del Norte fue organizado en 1813. El desarrollo ha sido tan rápido que los dos Consejos del Norte y Sur, cuentan actualmente con unos 200.000 miembros cada uno aproximadamente.

El Supremo Consejo del Norte tiene el mayor número de miembros del grado 32°, y en el Supremo Consejo del Sur son en su mayor parte del grado 14°. Al escribir la historia del Rito Escocés, algunos autores hacen mención especial del fallecido Gran Comandante Santiago D. Richardson, 33°, de Tennesee, quien empleó años en investigaciones infatigables en los archivos de la Masonería. Al profundizarse en sus investigaciones de los archivos, Richardson encontró que la Masonería del Rito escocés existía en Francia y en otros países europeos desde antes de 1762, siendo conocida en dicho período como Rito de Perfección o Heredom. Estaba formada con tres grados del Rito de York y otros 22. El XVIII era conocido como el de «Rosa Cruz» y el XXV como el de «Príncipe del Secreto Real».

Posteriormente muestran los archivos, que Etienne o Esteban Morín, con privilegio del Rito de Perfección o Heredom, oriente de París, introdujo el Rito Escocés en América. Su privilegio tenía la fecha de agosto 27 de 1761. Como recompensa a sus importantes servicios a la Masonería, se le concedió por este privilegio, autoridad para establecer la Masonería del Rito Escocés en América. Le fue dado el título de «Gran Maestro Inspector». El privilegio procedía de la «Gran Logia de San Juan de Jerusalén» y del «Gran Consejo de las Logias Regulares bajo la protección de la Gran Logia Soberana».

Ulteriormente le fue concedido poder para establecer en América la Logia Simbólica. Por autorización de la Gran logia, se le hizo Diputado Gran Maestro de América, con el poder de conferir los grados superiores. Se le confirió el distinguido cargo de Inspector y poder para crear Inspectores generales, en donde no se habían establecido los grados sublimes.

Los reglamentos de la Masonería de Perfección se hicieron en una junta que se celebró en Burdeos, Francia, en septiembre 21 de 1762, compuesta de nueve masones comisionados de los Consejos de Emperadores de Oriente y Occidente de París, y del Consejo del Príncipe del Secreto Real. Se ha establecido definitivamente que los reglamentos de las Constituciones de 1762 prescriben que los grados del Rito de Perfección sean 25. Estas Constituciones fueron aceptadas por Morín, y después de crear Diputados Inspectores, les suministró copias. Morín consagró sus labores exclusivamente al Rito Escocés.

Los archivos demuestran que en 1769 fundó Logias de Perfección y otros Cuerpos del Rito Escocés en Kingstone, Jamaica. Creó Diputados Inspectores él mismo, a quienes transmitió sus poderes. Estos Diputados llevaban el título de «Gran Diputado Inspector General». Su rango oficial se consideraba como grado. Se estableció el Gran Consistorio Soberano en Kingston, y también en la Isla de Santo Domingo. En seguida se promulgaron las Instituciones y Reglamentos. El artículo primero de los Estatutos declara que «se reconocen debidamente con privilegio, a los Grandes Inspectores Generales de la Orden, y el Presidente del Consejo Sublime de los Príncipes de la Alta Masonería, con título imprescindible de los Jefes de la Alta Masonería».

El artículo dos señala el título del cuerpo gubernamental al «Gran Consistorio». El artículo otorga el derecho de miembros del Gran Consistorio, al Gran Inspector General y Presidentes de los Grandes Consejos del Príncipe Sublime del Secreto Real».

Provee que el Príncipe más antiguo del secreto Real sea investido con poderes administrativos y dogmáticos en todos los países en donde no exista Gran Consistorio o Gran Consejo de Príncipes, y que su título sea el de «Soberano». Se le dio poder para conceder privilegios e iniciar miembros. Sus decisiones en sus jurisdicciones debían de ser con apego a la ley, en las cuales no había apelación.

Los demás Inspectores Generales debían poner éstos en su conocimiento. Este artículo establecía también un Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual obraba como Gran Consejo de Apelación y Legislación.

Desde antes de 1801, los Inspectores Generales de América asumían poderes superiores a los de Príncipes superiores a los de Príncipes ordinarios del secreto Real. El Jefe o Inspector General más antiguo llevaba el título de «Gran Inspector General Soberano».

Asumía el mando supremo de todos los Inspectores, no obstante que era subordinado del Gran Consistorio. El 2 de abril de 1795 le fue concedido privilegio a Juan Mitchell, elevándolo al grado supremo de la Masonería nombrándolo a la vez Diputado Gran Inspector General.

Fue Presidente del Supremo Tribunal de Justicia de Carolina del Sur y anteriormente Coronel del ejército de los estados Unidos.

La Gran Logia Sublima de Perfección fue establecida en Charleston en 1788, y posteriormente se formaron otros cuerpos del Rito Escocés en esa ciudad. Al parecer, antes de 1786 no existían sino 25 grados. En 1786 fue cuando se adoptaron las Grandes Constituciones que gobiernan hasta la fecha al Rito Escocés. Estas Grandes Constituciones constan de 25 grados y además otros grados que hacen un total de 32. Crearon también el grado 33°, el grado gubernamental del Rito Escocés.

Este nuevo Rito, en esa época, llevaba el nombre de «Rito Escocés Antiguo Aceptado». Falta el conocimiento perfecto de los 25 grados del Rito de Perfección, así como de los grados superiores. Del mismo modo se carece de prueba evidente de la creación de alguno de los Consejos Supremos del Grado XXXIII hasta el año de 1801, y aun entre los años de 1786 y 1801, los Grandes Inspectores Generales conferían el grado de Diputado Gran Inspector a determinado número de hermanos.

El Supremo Consejo del Grado 33°, sin haberse proclamado, fue organizado en los Estados Unidos de América, en Charleston, el 31 de mayo de 1801. Los archivos prueban que en diciembre 4 de 1802, el Supremo Consejo de Charleston, por medio de una circular anunció la creación del «Gran Consejo Supremo de los Poderosísimos Soberanos Inspectores Generales en el consejo Supremo del grado 33°», El Consejo anunció que las Grandes Constituciones formaban la ley y la fuente de su origen, así como de su poder.

De esto provino la declaración de que «El día primero de mayo de 1786, las Grandes Constituciones del grado33°, denominadas «Consejo Supremo de los Inspectores Generales Soberanos» fue ratificado finalmente por Su Majestad Federico el Grande, Rey de Prusia, quien como Gran Comandante de la Orden de los Príncipes del Secreto Real, poseía el poder sobre todo el gremio».

Este poder supremo que se encuentra en las nuevas Constituciones fue conferido al Supremo Consejo de cada nación, formado de nueve hermanos. Poseían todas las prerrogativas masónicas en su distrito, las que poseía individualmente su Majestad, y por las que debían ser Soberanos de la Masonería. La circular contenía una lista de 33 grados, tal como existen en la actualidad.

En Europa, Federico el Grande era el Jefe de la Masonería en 1785, Prusia era un reino protestante. Federico era un filósofo en ese tiempo, de la más alta significación, cuyas opiniones eran semejantes a las de Voltaire, Rousseau y otros. Era opuesto a todas las tiranías en el conocimiento íntimo, o en la conciencia, y por lo mismo, era radicalmente opuesto al Catolicismo Romano. Tuvo el proyecto en su vida de llevar a cabo dos grandes fines: éstos eran el de limitar el poder y dominio de Austria, y el de impedir la extensión del Romanismo en Alemania.

Éstos le proporcionaron motivos suficientes para su deseo de ser el Jefe de la Masonería. Una probable prueba sobre este punto ha existido por muchos años, y la decisión ha sido pronunciada en la investigación histórica de este tema, de la manera más docta y extensa. Albert Pike, uno de los escritores masónicos más eminente de nuestros tiempos, dice así: «Pero en una época, y durante algunos años, tuvimos la creencia de que Federico el Grande no tenía relación alguna con estas Constituciones, sino que habían sido originadas en Europa, quizá en Ginebra, no mucho antes del año 1800, y que se atribuían al Supremo Consejo reunido en Berlín, y que su objeto o designio había sido aprobado por Federico, por un fraude piadoso, semejante al de aquellos que imputaban la epístola de Barrabás y otros Evangelios apócrifos, a las personas cuyos nombres les eran designados; las mismas que fueron causa de que se afirmara que el Título de Colonia y los manuscritos masónicos existían en la Biblioteca Bodleian; a la autoridad de las leyes de Numa, atribuidas a la ninfa Egeria; y la del Korán al Ángel Gabriel».

Bajo estas Grandes Constituciones fue organizado el Supremo Consejo de Charleston. Bajo sus principios fue designado el número de Consejos Supremos y la limitación de poderes de aquellos que obtenían el grado 33°. Se permitió únicamente un Consejo Supremo a cada uno de los países de Europa, permitiéndose dos a los de América. No existía ningún mandato en lo que concierne a América, pudiendo permitirse simplemente que se establecieran dos Consejos Supremos en este país. Estas Constituciones son la ley fundamental y suprema del Rito Escocés.

El Consejo Supremo del Norte fue establecido en agosto 5 de 1813, habiendo sido ratificado formalmente por el Hermano de la Motte como Diputado del Consejo Supremo del Sur. Por consiguiente al obrar así el Hermano de la Motte, sin autorización del Supremo Consejo y ratificación por este Cuerpo último fue por razón de que se hizo necesario. En la época en que se verificó esto, nuestro Consejo fue designado como el Supremo Consejo del Sur. Antes de esa época era el Consejo Supremo de los Estados Unidos de América.

La Jurisdicción del Norte comprende 15 estados de la Unión a la vez que los 33 restantes, los Territorios de Hawai y Alaska, el imperio del Japón, república de China, Panamá, la marina y el Ejército forman la Jurisprudencia del Sur.

Los estados que comprenden la Jurisdicción del Norte son: Maine, New Hampshire, Vermont, Massachussets, Connecticut, Rhode Island, New York, New Jersey, Pennsylvania, Delaware, Ohio, Illinois, Indiana, Michigan y Wisconsin. Sur, los Masones del Rito Escocés pertenecientes a la Jurisdicción del Sur son deudores del honor más grande a Albert Pike, conocido popularmente como «el Moisés del Rito». En 1859 cuando el Supremo Consejo decretó su exaltación al puesto de Gran Comandante, el Rito principió una nueva etapa en su vida.

En las palabras del Gran Comandante Richardson se revelan las del Gran Comandante Pike que dicen «...una vez destruida la roca del caos de la ignorancia, surgió el sistema de la moralidad mucho más perfecta que la que había sido fundada antes por las manos del hombre.

La ciudad santa se encontraba en ruinas, los muros se habían demolido, las columnas del Templo estaban rotas, todo era desorden, confusión y oscuridad. Los grados existían con los rituales separados y característicos pero su sublimidad y riqueza encantadora se encontraba más oscurecida»

Al acontecer su muerte, Pike, tenía el cargo de Gran Comandante Honorario de los Consejos Supremos del Brasil, Egipto y Túnez; miembro honorario de los Consejos Supremos de la Jurisdicción del Norte de los Estados Unidos, Francia, Bélgica, Italia, España, Inglaterra y Gales, Irlanda, Escocia, Grecia, Hungría, Nueva Granada, Colón, Perú, México, Uruguay y Canadá.

Existían diferentes Ritos en Europa de 1725 a 1862:

El Rito del Escocés Fiel, 1748, nueve grados.
El Rito Escocés Filosófico, Francia, 1776-1826. Se practica todavía en Bélgica, quince grados.
El Rito de la Estricta Observancia, seis grados.
El Rito de Retifú de Dresden, siete grados.
El Rito Filosófico Escocés de la Logia Materna Escocesa, con credenciales del Cuerpo establecido en Marsella desde antes de 1756, dieciocho grados.
El Rito Escocés Primitivo de Namur, 1770, tenía treinta y tres grados.
El Rito Escocés Primitivo establecido en Narbonna en 1780, diez grados de instrucción.
El Rito de la Gran Logia de los Tres Globos, diez grados.
El Rito Sueco, 1782, doce grados.
El Rito Oriental o Rito de Memphis noventa y dos grados.
El Rito de Zinzendorf en Rusia, siete grados.
El Rito Ecléctico, en Alemania y Suiza, 1783, tres grados.

Fuentes:
Mackey, A. Galatin «Enciclopedia de la Francmasonería • Diccionario Enciclopédico Abreviado de la Masonería.

(*) Este articulo fue publicado en la Edición No. 76 de la Revista HIRAM ABIF de Junio del 2006. Con la siguiente introduccion:

Dando cumplimiento a lo prometido, seguimos
editando opiniones sobre la Historia de la Masonería, en este caso observada
desde el punto de vista de sus Ritos, pues estos condensan, de alguna manera, el
pensamiento doctrinario que permite el accionar de la Orden. Afortunadamente
existen QQ:.HH:. que materializan sus estudios sin anatematizar a sus HH:.,
calificándolos de «irregulares», cuando en razón de su ignorancia hasta
desconocen el significado de «Regularidad» o «Irregularidad». La Masonería es
una Institución que recibe en sus «Talleres» a hombres de los que decimos que
son «libres y de buenas costumbres». Esa sencilla condición presume que quienes
son Iniciados en nuestros «Augustos Misterios», racionalmente se irán
introduciendo en la ética, la moral y la doctrina que deberán consensuar, a
medida que vayan estudiando el contenido de las obras realizadas por los
Maestros estudiosos e investigadores. Sin embargo, por estos días existe una
tendencia a desestimar lo que no se sabe o no se comprende; a estigmatizar por
endopatía a quienes ni siquiera se escucha; a murmurar en los pasillos y golpear
puertas para descalificar, sin fundamento, y a encender en los Talleres
«sahumerios» de intolerancia y profanidad. Es una pena que nuestras «luces», en
vez de iluminar el camino de los Iniciados, descienda al nivel de los oscuros
sentimientos que solo intentan destruir lo que con paciencia y esfuerzo se
construye. Sin embargo, por encima de envidias y egoísmos, surgen trabajos
enjundiosos como este, del Q:.H:. Juan Orrego, con el que puede discreparse en
algunos aspectos, pero quien se manifiesta como un perseverante y estudioso
investigador de la Masonería. Nuestra Revista Hiram Abif se constituye en
espacio de Libertad de opinión, en el que caben todas las ideas nobles, éticas,
fraternales y aquellas que procuran acercarse a la Verdad, huyendo del error.
Nota de Ricardo E. Polo - Director de la Revista Hiram Abif / G:. 33 del
R:.E:.A:. y A:. Y 9º y último de la Masonería Progresista Universal –Rito
Primitivo- .

LA MASONERIA - Bitacora personal (10 Años de iniciado)

2007-12-30T18:59:00.000-05:00

Universi Terrarum Orbis Summi Architectonis Gloria

Por H:. Juan Orrego (*)
R:.L:.S:. Fenix No. 137

"Este es mi credo. Creo en un DIOS, creador del universo, que gobierna por su providencia.. Que el alma del hombre es inmortal y que sera tratada con justicia en la otra vida, segun hubiera sido su conducta en esta... En lo que se refiere a Jesus de Nazareth, creo que el sistema moral y su religion... es el mejor que el mundo haya visto o pueda ver; pero me parece que ha sufrido varios cambios negativos y tengo mis dudas sobre su divinidad"

¿Qué es la Masonería?

La Masonería, llamada también Francmasonería, como esta concebida por sus creadores, es una institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura tradicional la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico.

Aceptamos y creemos en la creencia de un CREADOR, al que denominamos Gran Arquitecto del Universo, el amor a la humanidad y la fraternidad universal son las bases fundamentales de nuestra doctrina.

Proclamamos al Gran Arquitecto del Universo como Principio Generador y como Símbolo Superior de su aspiración y construcción ética.

Pero tampoco prohibimos, ni imponemos a sus miembros ninguna convicción religiosa.

Tenemos por objeto la investigación de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad; trabajar por el mejoramiento moral y material y por el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad, haciendo extensivos a todos los hombres los lazos fraternales que unen a los masones de todo el orbe.

Somos una escuela de formación del ciudadano, que enseña a sus miembros a vivir honradamente, obedecer las leyes de su país, practicar la justicia, amar a sus semejantes y trabajar incesantemente por el bienestar d e la humanidad.

Honramos y dignificamos el trabajo y lo considera como uno de los deberes más esenciales del hombre, por esto proscribe la ociosidad voluntaria y da a sus miembros él titulo de "Obreros".

No somos, ni seremos, una secta ni es un partido político.

Exaltamos la virtud de la tolerancia y rechaza toda afirmación dogmática y todo fanatismo.

Alejamos de nuestros Templos las discusiones de política partidista o de todo sectarismo religioso.

Tratamos de hacer de un ser humano bueno, un ser humano mejor.

Sustentamos los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y, en consecuencia, propugnamos la justicia social y combatimos los privilegios y la intolerancia.

Los Masones nos reconocen entre sí como Hermanos.

Nos debemos ayuda y asistencia, teniendo la obligación de practicar la solidaridad humana.

Respetamos la opinión ajena y defendemos la libertad de expresión de todo ser humano.

Amamos a la patria, respetamos la ley y la autoridad legítima del país en que vivimos y en el que se nos reunimos libremente.

La Masonería se empeña en el perfeccionamiento constante del ser humano y de la sociedad a través de la práctica del amor, la solidaridad, la tolerancia, la justicia y la paz, todo ello para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

Regularidad e Irregularidad Masónica

El titulo hace referencia a uno de los aspectos mas debatidos dentro de la Masonería.

Tiene que ver con dos modos de hacer Masonería y lleva acompañado el manto del reconocimiento entre obediencias masónicas.

El problema es embarazoso y, probablemente, sea imposible de comprender en todos sus aspectos para el no masón. Aquí intentaré poner en orden algunas ideas que, de una forma breve, ayuden a mejorar la información sobre el tema.

Para empezar, algunos conceptos básicos. En primer lugar, la Masonería no se organiza administrativamente de forma monolítica.

La máxima jerarquía administrativa suele ser de ámbito nacional o estatal. En principio, un cierto numero de logias de un país se agrupan entre si para formar lo que se denomina una obediencia. Por ejemplo, la Gran Logia del Perú es una obediencia masónica, constituida por alrededor de 150 logias que se distribuyen por toda la republica andina.

¿Qué impide que otras logias, también a lo largo de todo el Perú o de cualquier otro territorio de ámbito autonómico, regional o supranacional se agrupen entre si y formen otra obediencia?

Pues absolutamente nada y, de hecho, son varias las obediencias existentes hoy en el territorio nacional, además de la Gran Logia del Perú. Por ejemplo podemos mencionar mi obediencia actual la Gran Logia Constitucional del Perú.

Sin embargo, forma parte esencial del espíritu masónico el concepto de universalidad de la Masonería. Esto hace que las obediencias busquen asociaciones internacionales con otras obediencias.

Se establecen vínculos de mutuo reconocimiento y, de este modo, los masones de una obediencia peruana o de otros país, pueden visitar en sus trabajos logias de otros países pertenecientes a una obediencia con reconocimiento mutuo y abordar proyectos comunes.

El reconocimiento mutuo es fundamental porque es el único modo de preservar la esencia y los fines de la masonería a nivel mundial y a través del tiempo.

De este modo, la Gran Logia de Inglaterra, que se fundó en los primeros años de la masonería especulativa y que marcó las pautas administrativas, y rituales en aquellos momentos del siglo XVIII, estableció una serie de requisitos para dar reconocimiento a logias u obediencias de otros países.

En la misma época, en 1733, se fundó el Gran Oriente de Francia (GodF). Desde luego, el GodF, introdujo algunas modificaciones en cuanto a ritual y en cuanto al algún principio básico.

Pero los fines eran los mismos (filantropía, superación de los dogmas religiosos sin abandonar la creencia en un ser supremo, etc.)

En 1877, el GodF introdujo una modificación importante en sus principios fundamentales; eliminó la necesidad de la creencia en el Ser Supremo como requisito para ser masón.

Esto supuso la ruptura definitiva entre las dos grandes obediencias de ambos lados del Canal de la Mancha y una escisión de la Masonería que, desde entonces, se encuentra separada internacionalmente en dos grande grupos : la que mantiene relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y la del ámbito del GodF.

El primer grupo es muy mayoritario. Como resultado de todo ello surgió, por otra parte, una terminología muy en boga en la actualidad: la UGLE y las logias que mantienen con ella (y entre si) se denominan « regulares ». (En este grupo se aglutina la Gran Logia del Perú)

Por su parte, el GodF y las logias que mantienen relaciones con él se autodenominan « libérales » y « adogmáticos », y señalamos a las logias regulares de « dogmáticas ». (Aqui se aglutina la Gran Logia Constitucional del Perú) Pero, es también cierto que este concepto no debería existir porque la masonería es esencialmente adogmática y sensible a los aspectos humanos que trascienden al mundo material.

LAS TRES GRANDES VERDADES

Establecidas hace muchos milenios, son todavía verdades del presente y lo serán del futuro:

1. El alma del genero humano es inmortal y su porvenir es el destino de algo cuyo crecimiento y esplendor no tiene límites.
2. El principio que da la vida mora en nosotros, es imperecedero y eternamente benéfico.
No se le ve ni se le oye, ni se le huele, pero lo percibe el hombre anheloso de percibir.
3. Cada ser humano es su propio y absoluto legislador, el otorgador de su gloria o de sus tinieblas, el determinador de su vida, el que decreta su propio galardón o castigo.

Estas verdades, tan grandes como la vida misma, son tan sencillas como la más sencilla de las mentes humanas.

Regla de 13 puntos sobre la regularidad masónica adogmática, liberal, moderna y progresista.

1 – La Francmasonería es una Fraternidad iniciática que tiene como fundamento el trabajo para la gloria de una fuerza creadora del universo.

2 – La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” de la Fraternidad, especialmente en cuando al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden.

1a. Leyes o costumbres fundamentales de la Hermandad de constructores aceptadas
y confirmadas en 1717.
2a. Las esenciales a la Institución Masónica por su
espíritu, acordadas al transformarse la hermandad constructora en asociación
filosófica moral; y
3a. Las leyes fundamentales de la organización actual
(1717-1722). En los antiguos preceptos -ancien charges- se hallan mezcladas las
tres clases en forma dogmática".

3 – La Francmasonería es una Orden, a la que únicamente pueden pertenecer las personas libres y respetables que se comprometan a practicar los ideales de Paz, de Amor y de Fraternidad.

4 – La Francmasonería buscando así el perfeccionamiento moral de sus miembros también quiere el de la humanidad entera.

5 – La Francmasonería exige a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de los rituales y del simbolismo, medios de acceso al Conocimiento por las vías espirituales e iniciáticas que le son propias.

6 – La Francmasonería exige a todos sus miembros el respeto a las personas, a sus opiniones y creencias. Está prohibido en el seno de cualquier Logia toda discusión o controversia política o religiosa. De esta forma, ella será siempre un centro permanente de Unión Fraternal donde reine una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres que, sin ella, serian extraños los unos a los otros.

7 – Los Francmasones realizan sus compromisos sobre:

1) El Tripitaka, tres divisiones de los escritos de Buda, conocidos como los
Sutras;
2) Los Cinco Clásicos, es decir, los más elevados Libros Sagrados de
Confucio utilizados en China.
3) El Tao Te King, o sea la Biblia de los
taoistas (Tao significa Camino o Sendero)
4) La Baghavad Ghita, para ciertos
hindúes;
5) el Garanth - Sahbi, para los sikhs del Penjab;
6) El Zend -
Avesta, entre los persas, que sigue la religión de Zoroastro;
7) El Corán,
para los mahometanos;
8) El Antiguo Testamento, entre los judíos;
9) La
Biblia (Antiguo y Nuevo testamento o solamente los Evangelios) entre los
cristianos;
10) La Carta Magna de 1723, como genuina expresión de la Ley
suprema de la Orden;
11) La Constitución masónica de la Potencia que la
adopta;
12) El Código Moral Masónico;
13) o un Libro en blanco, como
simbolizando que la Verdad en la que estamos empeñados, aún no está escrita;

con el fin de dar al juramento o promesa prestada sobre él mismo, el carácter solemne y sagrado indispensable para su perennidad.

8 – Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano, en Logias dónde siempre deben estar expuestas las Tres Grandes Luces de la Francmasonería, según el rito, con celo y asiduidad y conforme a los principios y a las reglas prescritas por la Constitución y Reglamentos Generales de la Obediencia.

9 – Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que a personas mayores de edad, de reputación perfecta, gente de honor, leal y discreta, digna, desde todos los puntos de vista, y aptos para reconocer los límites del dominio del hombre y el poder y la fuerza del creador del universo.

10 – Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a su Patria, el cumplimiento de las Leyes Constitucionales y el respeto a las Autoridades legítimamente establecidas. Asimismo consideran el trabajo como un Deber primordial del ser humano y lo honran bajo todas sus formas.

11 – Los Francmasones contribuyen con el ejemplo de su comportamiento sabio, coherente y digno al esplendor de la Orden dentro del respeto a la discreción masónica.

12 – Los Francmasones se deben mutuamente, dentro del honor, ayuda y protección fraternal, incluso con peligro de su propia vida. Ellos practican el arte de conservar en cualquier circunstancia la calma y el equilibrio indispensables para tener un perfecto dominio de sí mismos.

13 – Los Francmasones trabajaran por la fraternidad y unidad del género humano, la oportunidad del crecimiento universal, esencialmente ético, filosófico e iniciático, cuya estructura tradicional la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico no puede ser limitado como especie a personas, grupos sociales, credos, sexos o razas, porque ello contraviene el deseo del Principio Generador del Universo.

(*) Documento recopilado de diversas fuentes al conmemorar el 7 de Noviembre el decimo aniversario de su iniciacion en la HERMANDAD.

SALUDOS POR LAS FIESTAS DE NAVIDAD Y FELIZ 2008

2007-12-23T10:01:00.000-05:00

Estimados Companeros, Amigos, Hermanos:

Estamos viviendo la época más hermosa del año. En días como estos la humanidad hace un alto en sus inevitables cuotas de dolor para disfrutar de ese maravilloso tesoro espiritual que es la alegría de vivir. Estas fiestas y el Año Nuevo constituyen la temporada de la felicidad suprema, cuando todos, los seres humanos esparcidos en el planeta, de todas las edades, blancos, negros, amarillos, mestizos, se unen en la insuperable experiencia de la esperanza para alentar un superior destino para sus vidas.

No hay en todo el año una felicidad tan generosa como estas fechas, en la que cada uno de nosotros le damos cabida en el corazón a la noble aspiración de ser mejores humanos. Es una manera entrañable de rendirle culto al CREADOR, que tiene en sus manos divinas el poder de darnos la vida, de mantenernos la vida, y de retirarnos la vida.

Siempre hay tiempo para la esperanza, esa fuerza fascinante que mueve al mundo, y le permite a quienes la sienten la maravillosa oportunidad de convertir en realidad sus sueños mas entrañables. En estas fechas que comienzan en breve, son la perfecta inspiración para lograr esa dicha infinita que llamamos felicidad y que no es otra cosa que la paz con nuestra conciencia. Sin esa paz no es posible alcanzar y mantener la felicidad.

La experiencia personal a través de los anos de trajinar por el PERU y fuera de el; NO nos ha hecho renunciar a la ilusión. Seria devastador mutilar el alma, es decir, sacar la ilusión de ella. Si lo hiciéramos estaríamos regresando al tenebroso pasado de la lejana Edad de Piedra, cuando nuestros antepasados vivían en cuevas, eran paganos, y rendían diario culto a la violencia más despiadada. El sombrío recuerdo de esos tiempos debe desaparecer para siempre para dar paso y esa sana festividad que es la alegría por la vida.

Hay que amar la vida, porque es el gran regalo de CREADOR. Amar la belleza de los paisajes que la Madre Naturaleza ha creado sobre la superficie de la tierra, amar el trino de los pájaros que con sus bellísimos sonidos nos hacen recrear la lenta marcha de las horas, amar la sonrisa que en rostros ajenos nos revelan los lindos contornos del alma, amar, en fin, el majestuoso espectáculo de la vida que puede ser bella o fea, en la medida que nuestra voluntad busque el bien o el mal.

Estas dos semanas en la que siempre terminan estos años gregorianos, nos hacen volver a vivir el sublime encantado de una tradición que no ha dejado de acompañarnos a lo largo de la vida, desde la infancia hasta el presente, dándonos fuerzas para seguir adelante, venciendo todos los retos de la adversidad. En cada hogar se adornara de cosas diversas y significativas del momento, y a cada familiar, y a cada amigo hemos de enviar nuestra postal de celebración. Al hacerlo estamos realizando el ideal del Creador. "Amaos los unos a los otros".

Por ello, deseo a nombre de mi familia y nombre propio alcanzo a todos ustedes nuestro mas fraternal saludo deseándoles Felices Fiestas y un Prospero Año Nuevo.

Este mensaje renueva nuestra firme esperanza de que todo pueda ser mejor en el futuro. Y en la noche del 31 de diciembre, mientras esperamos la llegada del Año Nuevo 2008 hagamos fervientes votos de ser mejores seres humanos en los próximos doce meses. Esa será la mejor manera de celebrar estas fiestas en que todos podamos compartir el luminoso ideal de una felicidad plena, a la cual tenemos derecho desde que el CREADOR nos permitió estar en este mundo.

Lima, Diciembre 20 del 2007

Juan Orlando Orrego Sevilla, 33°

VIDEO DE SALUDO
http://www.youtube.com/watch?v=gN8t1uwCtoE

CHINA: El nuevo Imperialismo del siglo XXI

2007-12-19T16:16:00.000-05:00

Por c. Juan Orrego

Haya de la Torre, entendiendo como muchos hombres de su época que Imperialismo puede ser usado como un término descriptivo que implica penetración económica para la adquisición de materias primas y mercados para realizar inversiones financieras.

Ahora bien, como fenómeno económico el imperialismo es el capitalismo que, bajo esa forma de penetración financiera e industrial, como inversionista prestador, o para la adquisición de materias primas y mercados, se introduce en los países no capitalistas.

A que viene esto, a que China, con paciencia de hormiga está penetrando varias regiones del planeta. Simplemente aporta dinero, especialistas, da becas e invierte generosamente a cambio de esos recursos naturales vitales para seguir moviendo la nación mas grande del mundo. China hoy busca adquirir cobre, petróleo y gas de bajo costo de extracción lo que esta haciendo tambalear la economía norteamericana.

Todos estos proyectos energéticos, mineros y de construcción con inversión de dólares en varios países, sumados a su vasta y variada producción inundan los mercados globales desplazando a europeos y norteamericanos y como colorario, ahora hasta dan préstamos con fáciles de pagar.

Pero nuestra preocupación en este momento es América Latina, la cual esta siendo penetrada por “LOS CHINITOS” como cariñosamente los conocemos, de formas varias y que se inicio en el mismo momento en que el Partido Comunista de esta nacional asiática dio el gran salto a una modelo de mercado abierto hace 20 años, pronto ellos, tomaran posesión de la que es la Base Norteamericana en MANTAS – Ecuador, su primer enclave oficial en territorio no asiático, este juego de geopolítica en un mundo plano demuestra como el imperialismo CHINO esta redibujando la economía. No olvidemos que el año pasado el presidente chino Hu Jintao visito el continente y desde China editan paginas web en español para informar del apoyo de ellos, vienen desarrollando en la región.

La inversión China, nada deplorable con 50 mil millones de dólares, crecerá a 100 mil millones para 2010. Esta dando créditos baratos a Cuba y está explorando petróleo en sus costas. Tiene excelentes relaciones con las economía emergentes de la región y estratégicamente con los países de la cuenca del pacifico y todos sabemos porque. Su objetivo, el imperialismo CHINO quiere poseer los recursos energéticos de Venezuela y de Bolivia. Los recursos naturales de Perú y Brasil y todo para poder seguir creciendo. Otro dato adicional, es que la China de Mao, compró más de un millón de millones de dólares de bonos federales de los Estados Unidos y los puede utilizar para hacer caer la economía norteamericana que ya por si sola esta en un franco proceso recesivo e inflacionario.

Esta nueva China está ascendiendo, esto, sin contar el avance de su fuerza estratégica y militar, quien puede negar hoy entonces que el TIGRE DE ASIA, la otrora nación comunista, es ya una NACION CAPITALISTA e IMPERIALISTA.

Empero, los aprista sabemos bien que el imperialismo sea de derecha o de izquierda, no redime a los trabajadores de la injusticia, aunque eventualmente mejora sus condiciones de vida y sus relaciones con la clase patronal. La explotación del hombre por el hombre continúa bajo nuevas formas. Por eso, hoy mas que nunca debemos prepararnos para enfrentar el peligro de este nuevo país imperialista que esta surgiendo como una serpiente, por ella encierra en el mediano largo plazo para los pueblos de America en especial en cuyos perímetros nacionales se producirá la penetración capitalista China, es el de que a la par que lo económico valla entrando, devenga luego en un imperialismo político.

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD

2007-12-15T20:16:00.001-05:00

ESTE SER EL MEJOR HIMNO QUE REFLEJA EL SENTIMIENTO DE LOS ORREGO's EN CUALQUIER PARTE DEL PLANETA, UN APELLIDO, UNA FAMILIA, UN CLAN. SU DIVISA EL HONOR O LA MUERTE.

LOS VENCEDORES DEL CHAVISMO

2007-12-04T20:36:00.001-05:00

LOS VENCEDORES DEL CHAVISMO

Por Juan Orrego

"Indoamerica es una tierra enajenada desde la conquista, es una tierra huérfana de si misma que desea perder su razón de ser y a veces se a entregado a los mayores extravíos y a las demencias mas insensatas"(Antenor Orrego). Y Venezuela es un ejemplo durante 9 años, por existe una clase popular que no deseaba aprender las lecciones que sus propios fracasos engendro en los últimos 40 años.

Pero el pueblo y en especial sus estudiantes en Venezuela, el día domingo 2 de diciembre le dio la espalda por primera vez en 9 años a Hugo Chávez, cortando así el proyecto de reforma constitucional que le hubiera llevado a este país sudamericano al absurdo socialismo del siglo XXI.

La aplicación del socialismo o comunismo conforme plantea HUGO CHAVEZ, serian desastrosa, como la fueron otras teorías que se intentan imitar en el pasado no solo para la nación llanera, sino para el resto de continente indoamericano. Estas generan confusión, anarquía, arbitrariedad, y personalismo que da como resultante el despotismo de los dictadores.

La jornada de ayer en la nación de FRANCISCO MIRANDA, el verdadero padre de Venezuela tuvo un solo vencedor, ellos fueron los estudiantes universitarios de Venezuela. Su alegría, su decisión en la hora mas difícil de la V República Venezolana, nos recuerda a todos los hijos de Indoamerica que debemos seguir la lucha por la LIBERTAD, LA IGUALDAD Y LA FRATERNIDAD dentro del marco democrático, solo así podremos darle justicia social a los pobres.

En la madrugada del 3 diciembre CHAVEZ, el fascista, el soberbio y odioso presidente, no puedo vencer en el combate electoral a los muchachos, por más que los insulto el día 30 de noviembre en la cierre de campaña del SI, con toda su diatriba morba, por una razón simple, porque los estudiantes son el espíritu de un pueblo que quiere conciliación, que sueña con alegría y que ve en la luz de cada amanecer, la sonrisa lozana de los niños que son el futuro y que heredaran una nación.

La historia nos dice que los tiranos, los déspotas, los dictadores, tienen en los jóvenes estudiantes su peor escollo, porque estos AMAN LA LIBERTAD. Ahora sabe Chávez que no puede comprarlos, con el dinero robado de las arcas públicas, porque al lucha y principios de estos jóvenes universitarios no nacieron de un árbol podrido, sino que son el resultado de la más pura inclinación al bien, representado en valores democráticos.

Cuando vemos las escenas de esa jornada antes y después no me cabe duda que Indoamerica debe sentirme orgulloso de los Estudiantes de Venezolanos que no le tuvieron miedo al CHAVISMO porque su verdad y en sus derechos eran más fuerte que las ideas que querían darle la espalda al hoy global.

Y aunque es la primera batalla ganada, estamos seguros que su unidad, les hará llegar al objetivo de sacar a CHAVEZ!! sigan luchando estudiantes!!!. Esta jornada vivida me trajo a la memoria una frase durante la larga espera de los resultados y es "Mañana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados. Pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que viven así porque no nos animamos a pelear." (Mahatma Gandhi).

Venezuela es parte de un sinnúmeros de historias de pueblos - naciones a través del planeta desde tiempos pasados han habido tiranos, asesinos y por un tiempo parecen invencibles, pero al final siempre caen. Quien sabe el día 3 de diciembre a 1.30 am, cuando el CNE dio los resultados del REFEREDUM dando ganador al NO se haya iniciado el proceso de resquebrajamiento del régimen y estemos a puertas del fin de esta absurda novela, que comenzó en 1999.

Nuestros saludo a nuestros cc. estudiantes YON GOICOECHEA y FREDDY GUEVARA, lideres y abanderados de la histórica jornada que por momentos fue extenuante y que marca un ayer y mañana en la Venezuela CHAVISTA. Su ímpetu, su terquedad juvenil han hecho lo que parecía imposible hace unos días ganarle al famoso "PORQUE NO TE CALLAS". Y GANARON... Y con ello se detiene a las izquierdas nacionalistas y radicales del continente atrofiadas por el pasado.

Pero la lucha continua y “hay jóvenes estudiantes de Venezuela, mucho por hacer”. Pero ya no están solos. Los ojos de América están con Ustedes por que sabemos que el Comandante Chávez Frías, es el Pinochet de Chile, el Fujimori el Perú, el Somoza de Nicaragua, o el Octogenario Castro de Cuba o cualquier otro tipejo que se cree salvador de sus pueblos y que solo buscan apoderarse de sus riquezas y enriquecer a una nueva clase de poder, y luego con prebendas económicas compran la voluntad de las clase más pobres de nuestros pueblos naciónes.

La visión Aprista en la tierra plana

2007-11-28T17:38:00.000-05:00

Por c. Juan Orrego Sevilla

Los aprista, saben que el país debe involucrarse decididamente en la nueva ola globalizadora que esta aplanando el mundo. En tal sentido, se está trabajando para reorganizar la base de las empresas y la sociedad peruana y que esto permita en el mediano plazo un efectivo poder de los individuos para colaborar y permitir competir a escala global y así generar una era de prosperidad e innovación en la década por venir. Y esto no quiere decir que nos estemos volviendo ANGLOSAJONES, sino que la realidad marca ese camino para superar los errores de 200 años de frustraciones.

Entonces, muchos aprista entendemos que lo mejor para la nación andina al chocar con la realidad del mundo plano y dado el juego económico y productivo globalizado, donde Asia nos gana por varios cuerpos en la fabricación de productos manufacturados de poco valor agregado, donde la nueva "Europa" hace importantes avances en productos sofisticados y/o la India e Irlanda en todo lo que tenga que ver con servicios y computación. "Lo único que nos queda es explotar nuestra ventaja comparativa de estar geográficamente mas cerca de los mayores mercados del mundo". Y necesitamos hoy, consolidar - fortalecer la democracia peruana y mantenernos dentro de esta economía global. El Perú con ALAN, en esta época y sus sucesores en Torre Tagle, deben consolidar el liderazgo regional peruano dado su economía creciente en la cuenca del pacifico.

El análisis profundo de los hechos presentes y futuros señalan que el PERU evolucionara gradualmente en materia de desarrollo económico e institucional, pero el complejo proceso político y social domestico como ha explicado el c. Presidente en dos importantes artículos, no nos brinda los niveles de gobernabilidad para implementar las transformaciones y adaptaciones necesarias para llevar a cabo un proyecto nacional - regional exitoso a nivel global. Necesitamos un cambio total de pensamiento, de los deseos, de la superación del pueblo, necesitamos un gran cambio de actitud de todos los peruanos, por el bien de nuestros hijos, por el futuro.

Los peruanos todos, aprista y anti apristas, hemos sido los principales culpables de nuestra propia irrelevancia en el concierto internacional por más de tres décadas, en gran parte por no participar mas activamente en los grandes temas económicos internacionales. El Perú tiene todo por despegar, pero estará condenada a la mediocridad, por la mezquindad de esa clase política atornillada en un pasado lleno de retorica barata.

Queda claro, que el futuro del esta nación andina no dependerá de cuán bien ALAN o el APRA dirigen, sino de que los miembros que hacemos la nación permitamos mover el PERU. Por eso es importante el conceso de la sociedad y de su clase popular respecto a la necesidad de tener políticas económicas serias, responsabilidad fiscal y entender que no se puede dudar de las bondades de una política de apertura económica. Es irresponsable que las elites de intelectuales de la izquierda y políticos ultra nacionalistas se resistan a la globalización, podemos entender su cautela y dudas pero uno puede caminar mirando así atrás.

El aprismo del siglo XXI, sabe que deben acabarse los proteccionismos y los monopolios estatales. Es tiempo que todos nos miremos en el espejo de casa y pensemos fríamente ESTA BIEN NUESTRA ACTITUD, QUE PAIS QUEREMOS PARA NUESTROS HIJOS, y se percataran de algo obvio, EL PERU SE PUEDE REZAGAR, no por causa de una conspiración capitalista o imperialista, o porque el pasado fuera sagrado, ni porque las importaciones desplazaron nuestros productos locales, ni por la falta de capital u oportunidades de inversión o exportación, sino simple y llanamente porque nosotros mismos deseamos la inercia en todo sentido. Por eso es necesario que estemos dispuestos a enfrentar nuestras carencias y a organizarnos para aprovechar nuestros potenciales, así podremos gozar todos luego de las oportunidades que esa economía global está dando.

Creemos como apristas y aun que existen muchos detractores, que el PERU no es paria, no es un país condenando a una tragedia, dado una historia llena de mentiras y mal contada, a una religión amoral y una cultura mediocre.

100 años de escultismo... SIEMPRE LISTOS!!!

2007-11-22T17:39:00.000-05:00

Por Juan Orrego

Los Orrego's no podemos dejar de sumarnos a los 100 AÑOS DE ESCULTISMO EN EL MUNDO, dos generaciones hemos sido miembros de esta hermosa y honorable fraternidad de jovenes exploradores.

En ella, aprendimos cuan jovenes el valor DIOS, PATRIA y HOGAR. Y desde hay nace el compromiso de dejar un mundo mejor del que encontramos, luchando por la verdad, que siendo dolorosa para otros sirve para los que vendran. Dicen que en cada BOYS SCOUTS se cinzela el FRANCMASON del manana. Es nuestro caso, asi como el de muchos mas HH:. del PERU y del mundo fue y es cierto ese concepto.

Los Orrego's creemos sin temor a equivocarse que ese sueno de nuestro H:. B.P. en 1907, de darle una ideal, de formar jovenes en funcion de conceptos que aprendio de la fraternidad para prepararlos para el futuro no fue una quimera, fue un concepto superior porque entendio antes que otros que los jovenes somos, son y seran la luz del amanecer, el debenir del muevo mundo.

Por eso, mi hijo y yo en este momento hemos hecho un pequeno "BREAK" a nuestras multiples actividesdes y hemos repetido con en ese ayer no tan distante, esa nuestra vieja y hermosa promesa:

"Por mi honor,
YO prometo hacer cuanto de mí dependa
para cumplir mis deberes para con Dios,
la Patria y mi hogar,
ayudar al prójimo
en toda circunstancia
y cumplir fielmente la ley scout".

Y hemos rememorado esa leyes del escultismo que han sido nuestra guia por tantos tiempo, porque ellas, exponen con un lenguaje sencillo el código de conducta a seguir por los que asumen la promesa. Los diez artículos redactados por H:. Baden-Powell están todos en forma positiva, pues como pedagogo conocía los efectos de una prohibición. Siempre prefirió el camino de la moderación y el control sobre sí mismo, al camino del "no": "El muchacho no se gobierna por las cosas que no puede hacer; más bien se guía por las cosas que sí debe hacer"

El scout cifra su honor en ser digno de confianza.
El scout es leal.
El scout es útil y servicial.
El scout es amigo de todos y hermano de los demás scouts.
El scout es cortés.
El scout ve en la naturaleza la obra de Dios, y protege a los animales y las plantas.
El scout es obediente y disciplinado y no hace nada a medias.
El scout es animoso ante peligros y dificultades.
El scout es trabajador, económico y respeta el bien ajeno.
El scout es limpio y sano; puro en sus pensamientos, palabras y acciones.

Y durante dos generaciones hemos participado como cosa anecdotica en la misma Patrulla LOBOS pero en diferentes grupos y entre risa hoy hemos tambien dicho:
PATRULLA LOBOS, descanso, ... alerta, ... Lema LOBOS SIEMPREEE... LISTOOOOSSSS!; Aullidos AAAUUUU!!!! Palmas Scouts. Ynos hemos saludado a la vieja ausansa scouts.

Que viva el Escultismo
Que viva el Escultismo Chalaco
Que viva el Escultismo Peruano

RUINAS YONAGUNI

2007-11-22T13:45:00.000-05:00

Al igual que muchos descubrimientos, la casualidad juega un importante papel, y así fue tambien esta vez.

Durante una inspección submarina rutinaria en los alrededores de la isla de Yonaguni (colindante con Taiwan), los científicos del Centro Geológico Oceanográfico de la Universidad de Ryukyu en Okinawa, se toparon con una estructura que se encuentra a unos docientos metros de la región de Arakawabana, y que no parece ser producto de la naturaleza, sino que se le atribuye a la intervención de la mano del hombre.

Se trata de una estructura de 120 m. de largo, 40 m. de ancho y 20 m. de alto. Aparentemente se trata de un tramo de escaleras, con dos orificios de unos 90 cms. de diámetro y 1 m. de profundidad que se cree eran para colocar dos pilares hechos de madera.

El científico aseguró que esta obra fue realizada por la mano del hombre y de ninguna manera por alguna erosión volcánica, como se pensó en un principio.

Las ruinas encontradas datan de entre 4.000 o 10.000 años atrás, y que la construcción es muy similar a la de la cultura Ryukyu, una fortificación sumergida hace muchos años descubierta en 1.995, situada en la costa sur de la isla Yonaguni, localizada al este de Taiwán y al oeste de las islas Iriomote, en el mar de China.

A estas ruinas se las quiere catalogar como el "edificio más antiguo del mundo". De hecho, posee la forma de un zigurat, y geológicamente ha podido ser fechada alrededor del 8000 a.C., lo que la convertiría en uno de los más importantes descubrimientos arqueológicos de los últimos 50 años.

En recientes exploraciones acuáticas, usando robots, análisis simples de rocas, y una serie de observaciones subacuáticas tripuladas y no tripuladas, fueron descubiertos una serie de "puentes" de tierra que conectan el archipiélago de pequeñas islas de Ryukyu con las tierras del continente de China (dichos puentes se hundieron debido a una serie de cambios geológicos), asi como una serie de formaciones topográficas únicas, las cuales pueden haber sido parte de antiguos "templos" o pequeñas "pirámides".

El último puente de tierra que conecta las islas con China puede haber aparecido durante el último período glacial a fines del Pleistoceno, conectando una serie de importantes islas a través de Taiwán, Okinawa y Amani-Oshime con el área de Kyushu.

En Junio de 1.998 se realizó una serie de filmaciones de estas estructuras rocosas, una de las cuales muestra una enorme formación piramidal de 80 m. de largo cerca de la isla de Yonaguni. Algunas estructuras tienen 25 m. de alto, y tienen ángulos rectos perfectos y escaleras enclavadas en la roca. Otras se encuentran a sólo 10 metros de la superficie de las aguas.

La estructura principal presenta ángulos casi rectos y bordes o esquinas bien determinadas que difícilmente pueden considerarse naturales y que se encuentran a lo largo de 5 Km. de la costa sur de Yonaguni.

El hecho de que las ruinas se encuentren sumergidas, y en el caso que las estructuras no sean de origen geologico, estas tuvieron que ser talladas cuando el monumento se encontraba sobre el agua, es decir, en la época glaciar, cuando los niveles del mar eran mucho más bajos debido a que la mayor parte del agua se encontraba congelada en el hemisferio norte.

Quiere esto decir que la última vez que el monumento de Yonaguni se encontraba fuera del agua, y por tanto construido, fue sobre el año 8.000 a.C, unos 5.000 años más antiguas que las pirámides de Egipto.

Pero afirmar esto es ir en contra de la cronología actual oficialmente aceptada por la arqueología.

Estas enormes construcciones requieren un nivel de organización y planificación de la sociedad tal, que los historiadores no aceptan que pudiera existir hace 10.000 años.

Por lo tanto, si se prueba que estas formaciones fueron realizadas por el hombre y que tienen unos 10.000 años, tendremos que revisar la historia y la cronología arqueológica actual.

Estas estructuras sumergidas parecen dar contenido a las leyendas de una civilización prehistórica en el Océano Pacífico llamada Lemuria o Mu. Los japoneses llamaban a sus emperadores prehistóricos Jim-Mu, Tim-Mu, Kam-Mu, etc., lo que quizá significa que sus ancestros fueran supervivientes de esta civilización.

En el norte de Japón hay un importante río llamado "Mu"...

El profesor y arqueólogo Eiji Ikeda, dijo que no ha visitado personalmente las ruinas encontradas, pero que considera que no pueden pertenecer a la cultura de Ryukyu, ya que ésta es mucho más reciente a la fecha dada por los descubridores de esa estructura. Aunque matizó que se deben hacer investigaciones adicionales para probar que hubo intervención de la mano del hombre, ya que hasta el momento no se han encontrado herramientas de ninguna clase o restos humanos, ni siquiera inscripciones que den pautas de su antigüedad o procedencia.

EL APRISMO EN SU LINEA IDEOLOGICA

2007-11-19T20:07:00.001-05:00

Por Juan Orrego Sevilla

En las ultimas semana algunos despistados analistas político peruanos de la izquierda han pretendido de manera equivocada descubrir que el APRA ha hecho un giro a la DERECHA debido aun parcializado análisis del articulo que escribió el c. Presidente ALAN GARCIA PEREZ en el diario El Comercio que se titulo “El síndrome del perro del hortelano”

Nada mas descabellado y totalmente falso, es un simplismo ese enfoque, ellos, basan su teoria porque creen o entiende que la filosofía aprista solo tiene un inicio y un fin en una obra de Haya de la Torre que se titula “EL ANTIMPERIALISMO EL APRA”. Ellos no comprenden que la tesis del Estado Democrático del Aprismo reside en otras obras como “Treinta años de Aprismo” que revalúa el ideario indoamericano de 1924 y “Espacio-Tiempo-Histórico”.

Nadie entiende que desde sus génesis el aprismo, deparo inéditos enfoques de la problemática social de indoamerica; pero la ignorancia o la malicia de nuestros enemigos en la izquierda han osado achacar al aprismo haberse descaminado de sus derroteros ideológicos primiciales.

El APRA se sitúa en el plano mas realista de su época y de su ubicación en la geografía y en la historia económica del la humanidad. Nuestro tiempo, nuestro espacio económico señalan una posición y un camino en HOY, guste a algunos y disguste a muchos. El APRA no es enemiga del capital extranjero eso se refleja de las lecturas profundas del pensamiento HAYISTA.

Según Haya, debemos aprovechar la experiencia histórica del mundo – obtener todos los beneficios de la tecnología y la nuevas ciencias, procurando amenguar de manera gradual los dolores y todos sus aspectos de injusticia.

El APRA esta trabajando según su filosofía en propiciar un Estado, basado no solo en el ciudadano como cantidad, sino en el ciudadano como calidad. Estamos luchando porque los peruanos participen sin abandonar su función vital de trabajadores.

El APRA desde su fundación se renovado en su pensamiento sin dejar sus banderas de JUSTICIA SOCIAL para los hombres y mujeres del Perú, así vemos desde tiempos de HAYA al partido autoanalizándose en los conceptos políticos, buscándole un contenido económico, reinvestigando nuestra realidad, redescubriendo nuestros medios de vida y consultándose sobre la base de nuestra economía para poder construir la arquitectura de nuestra futuro Estado-Nación.

El APRA, señores, compañeros, NO ha hecho ningún viraje ideológico ni pretende ser el partido de la derecha, esa es otra gracia que se suma a las muchas mas anécdotas de la izquierda peruana y del continente contra nosotros. El Partido Aprista Peruano desde su fundación y dado el nuevo espacio-tiempo-histórico del país se reafirma en que el capital extranjero es necesario en un país de elemental desarrollo económico como el nuestro.

La cuestión es que debemos aprender a equilibrar las fuerzas de compensar las leyes del mercado. El miedo de no entender, la cobardía de no querer ser mas, el trasnochado romanticismo por una utopia izquierdista, el torpe entendimiento del ecologismo y la lucha errada del medio ambiente, cortan ese equilibrio en una economía creciente como la nuestra. Y es que el capital extranjero quiere ser hoy en el PERU un elemento cooperante para el desarrollo presente y futuro de la nación.

Un cambio social no se hace en base a que se distribuya de manera irracional las reservas económicas que se han acumulado en este tiempo. Entiéndase que para que funcione la economía del país debe haber ciertas aperturas a las fuerzas motoras de la producción. En tal sentido, todos los peruanos sin exclusiones deben ser una iniciativa privada y debemos tomar el reto de viabilizar el desarrollo nacional.

Por eso reitero “dejemos de ser el perro de hortelano, no come y no deja comer"

LA INVASION A AMERICA

2007-10-14T18:28:00.001-05:00

12 de octubre de 1492

Por el Q.·. H.·. John E. Orrego A.
A.·. M.·.
Gran Logia Constitucional del PERU
Editor Junior FENIX JOURNAL
R:.L:.S:. Fenix No. 137 - 1

Todos recordamos esta fecha como el memorable descubrimiento de América por parte de Cristoforo Colombus (nombre original no hispanizado de Cristóbal Colón) y su pequeña tripulación reunida en tres carabelas: la Santa Maria, la Pinta y la Niña, travesía financiada por los Reyes Católicos luego del rechazo de la corte portuguesa a Colón, pero ¿fue verdaderamente un descubrimiento?

El hecho de descubrir implica encontrar algo que nadie nunca ha hallado, lo cual no paso el 12 de octubre de 1492, sino más bien hace aproximadamente 40 mil de años atrás (durante el Pleistoceno) cuando una banda de primitivos humanos cruzó el Estrecho de Behring siguiendo las manadas de animales y llegando a tierras americanas. Cabe resaltar además que una embarcación vikinga al mando de Leif el Afortunado (hijo de Erico el Rojo, primer colonizador de Groenlandia) arribaron a América 492 años antes que los españoles a una región de Norteamérica que ellos denominaron Vinland (Tierra del Vino), en lo que actualmente es Nueva Escocia; y el descubrimiento en Brasil de un cráneo que data de hace unos miles años de una persona de rasgos africanos, según algunos estudiosos se debe a los sobrevivientes de una pequeña embarcación que se extravió en alta mar y cruzaron el atlántico.

La invasión europea a América es parte de un proceso más amplió denominado Expansión Europea del Capitalismo Mercantilista que ocurrió entre los siglos XV y XVI. La principal razón de este proceso fue la búsqueda de nuevas rutas comerciales a los mercados mercantilistas impulsado por la emergente burguesía y bajo la protección de las monarquías que vivían de la tributación y préstamos de dicha burguesía. El otro factor fue la crisis del sistema feudal expresado en la escasez de tierras y el vasallaje en colapso; es así que los hidalgos o caballeros empobrecidos por dicha crisis se convirtieron en jefes militares durante la invasión y trajeron con las encomiendas el feudalismo a América.

Es durante esta época en que se realizan numerosas expediciones alrededor del mundo siendo Portugal la pionera y empezando con la fundación de la Escuela Naval de Sagres en 1415 por parte del príncipe portugués Enrique el Navegante, dando inicio a la exploración de África Oriental. En 1488 Bartolomé Díaz dobló el Cabo de Nueva Esperanza y en 1498 Vasco de Gama alcanzó Calcuta en la India. Por su parte España financió los viajes a América luego de cinco años de haber sido propuesta la empresa logrando los resultados cuando Cristóbal Colón llegó a América en 1492. No tardó mucho en surgir un conflicto entre España y Portugal por repartirse los territorios colonizados, interviniendo el Papa Alejandro VI hasta que ambos reinos firmaron el Tratado de Tordesillas y delimitaron sus posesiones. Años después de la muerte de Colón el cartógrafo Américo Vespucio llego a la conclusión de que las nuevas tierras no eran Asia como se creía sino que conformaban un nuevo continente, lo cual agudizo el interés en Europa por invadirlo.

Entre las consecuencias de este proceso de invasión podemos mencionar la destrucción total de los diversos imperios, reinos y señoríos que existían en América, que en esa época funcionaban (como en el caso de los Incas) en base a un esclavismo masificado, lo cual con la invasión europea paso a ser una sociedad feudal; la eliminación de gran parte de los habitantes americanos debido a guerras, asesinatos, enfermedades, explotación inhumana (Sudamérica) o el arrebato de tierras (Norteamérica); el saqueo de tesoros en todo en continente; y la perdida de su tradiciones e identificación cultural debido a la influencia de la nueva sociedad imperante importada de Europa, lo cual en muchos casos llevó a una mezcla cultural.

Esta es una fecha para reflexionar y preguntarnos si es justo celebrar la matanza, la ambición y la destrucción, si es justo celebrar el hecho que a los pueblos autóctonos de americanos les hayan arrebatado sus raíces ancestrales y los hayan sometido al más cruel de los tratos.

EL MILAGRO ANDINO ¿Realidad o Sueño de la ola globalizadora en américa?

2007-10-02T18:41:00.001-05:00

Por Juan Orrego(*)

El APRA sabe que el país ha tenido 3 décadas oscuras, nefastas y porque no infames, trabaja hoy para que llegue el día de salir del atraso mental, político, social y económico que nos quiere sumergir la izquierda caviar irresponsable y la derecha conservadora. Y lograr el MILAGRO ANDINO que clama los pueblos del PERU.

Y coherente con el mundo en que vivimos, el gobierno aprista no intenta reinventar los objetivos estratégicos del país, en el sentido de no detener o cambiar la política económica que siendo seria nos permite poseer una caja fiscal en azul y una política de apertura económica correcta.

Sin embargo, para crecer a un ritmo superior a lo proyectado y reducir la pobreza, hace falta plantearse una agenda concreta de promoción y atracción de inversiones. Se estima que la inversión privada superaría los US$ 4,108 millones este año. Pero para que este país andino se de el fenómeno de la globalización que se conoció en ASIA, como el despertar del TIGRE CHINO o en Europa como el despertar del TIGRE CELTICO (Irlanda) se necesita algunas condiciones mas, que nos permitan dar el salto al desarrollo y convertirnos totalmente en un imán de inversiones en la cuenca del pacifico relegando a Chile de dicha posición.

Para ello, debemos impulsar el ACUERDO SOCIAL que el APRA creo sentando a conversar a los empresarios y los trabajadores, no para ellos ni por ellos, sino por el país y acordar con el Estado como será LA NACION en el corto, mediano y largo plazo, bajo 7 puntos, que serian:

1.Hasta donde debe llegar la apertura del mercado.
2. Como se ayudara a la integración indoamericana.
3. La eliminación de los obstáculos a la creación de nuevas empresas
4. Al blanqueo de capital
5. Recorte en los impuestos para las personas naturales y jurídicas
6. Como invertir adecuadamente en la educación
7. Compromiso a mantener el rumbo pese a los traspiés iniciales

Urge entonces rapidez, bajar los impuestos (+/-) del 12%, vital (creando un impuesto estatal y regional). A esto debe agregarse, para que el Perú sea un nuevo TIGRE de la Globalización, es preciso que el ciudadano común, se de un TSUNAMI MENTAL, y entienda que debe arriesgar con su gobierno la tarea de crear una economía competitiva en base a: Mejorar la productividad y Fortalecer al país.

Entonces el gobierno aprista podrá invertir más tiempo en reformar el aparato estatal adecuadamente y cuya exigencia clama la nación, dinero suficiente para invertir en la educación que tanto exigen las izquierdas que intenta generar confusión y caos. Llegando la capacidad de ahorro que reclaman los sectores medios y bajos del país. Y se restablecerá el respeto a la autoridad del gobierno central.

Solo así dejaremos de ser el país de los sueños inconclusos y la justicia social será real el 2011.

(*) Miembro del Partido Aprista Peruano – Estados Unidos

¿Cómo vivío Antenor?¿Acaso nuestras ideas son motivos de represión?

2007-09-30T15:06:00.000-05:00

Vivió con amargura y en peligro durante una buena década. Padeció prisiones y confinamientos. No dejaba de ser maestro. En la Isla del Frontón, cuentan sus compañeros de cárcel. Orrego iba tomando uno por uno, a obreros o estudiantes, empleados o maestros, y se los llevaba, peripatéticamente, a discutir, “Academos con centinelas de vista”, sobre la vida, la muerte, la acción, América, el Perú, el porvenir, el pasado. De las charlas regresaban confortados los concurrentes. Él con más ideas en el cerebro, dispuesto a reformarse y progresar. Como hombre culto e inteligente, lejos de adherirse a ideas preconcebidas o fórmulas invariables. Orrego está siempre dispuesto a aceptar una partida de juego con el porvenir y lo desconocido.

En 1945 fue electo senador por abrumadora mayoría, en Trujillo. En 1946, fue Rector de la Universidad de La Libertad, también en Trujillo. Obtuvo, por donación los terrenos para la ciudad Universitaria, del lugar y estudiaba la forma de crear una Facultad de Medicina auxiliar en ese punto. Las cosas vinieron mal. Soportó tres años de encierro, sin formalidades. En esta larga jornada escribió varios libros que esperaban editor: Discriminaciones, Preconstitución de un mundo y Configuración de la circunstancia americana.

A veces un poco denso de lenguaje, hoy se aligera de todo regazo barroco y se mueve entre las ideas con agilidad de nadador experto, suave y rápidamente. Dignidad ejemplar, talento claro y cultura abierta, sólo se lamenta uno que no haya realizado el viaje que le confirmaría es sus ideas esclareciendo su expresión.

Cuando me preguntaban de un filósofo que ha vivido sus ideas sin alardes ni reticencias, siempre me acuerdo de Orrego. Para él la libertad que discuten los filósofos no es un tema abstracto; o se vive o no existe. Ciudadano de la cultura, avanza con su pausa de todos los días, mirando de frente, con ojos claros de color y de la inteligencia, a ocupar el puesto que pronto nadie le regateará entre los pensadores del Perú y de América.

FUENTE: ANTENOR ORREGO Y SUS DOS PRÓLOGOS A TRILCE
Manuel Ibañez Rosazza

CONCEPCION GEOPOLITICA DEL ESTADO

2007-09-23T19:07:00.000-05:00

GEOGRAFIA Y DESTINO

Por: ANTENOR ORREGO

El escritor Hans Weigert en el primer capítulo de su libro «GEOPOLITICA» estampa las siguientes palabras: «La concepción de la geografía en su relación profunda con el destine del hombre seguía siendo superficial. Había sido ensenada durante demasiado tiempo por hombres que no lograban comprender que la política había estado dirigida y también ensenada durante demasiado tiempo por hombres que no lograban comprender que los espacios terrestres y marítimos son igualmente destino». Huelga decir que, con estas palabras, ingresamos de lleno en el dominio de la Geopolítica, ciencia reciente que nos ha revelado la unidad orgánica de la tierra. No obstante lo cual los estados fascistas europeos desdeñando y deformando sus mas fecundas enseñanzas recuérdese la estridencia belicista de Haushofer! se empeñaron en un orgulloso autarquismo suicida que condujo al mundo a la catástrofe de la ultima guerra.

İSi, el mundo moderno es una ceñida unidad orgánica!. Lo sabe muy bien Estados Unidos que intento mantenerse desde el principie de la guerra en una actitud «aislacionista» hasta que llego Pearl Harbour con su tremenda y aleccionante sorpresa. Lo saben muy bien Francia, Inglaterra y Estados Unidos mismo que con su política de «no intervención» en la guerra civil española dejaron pendiente a su espalda el primer puñal fascista que solo esperaba, para clavarse, la hora oportuna que felizmente no llego.

Dentro de esta vasta unidad orgánica del mundo cada Continente, cada estado o cada pueblo es, también, a su vez, una unidad geográfica, política y jurídica parcial que constituye precisamente su personalidad histórica y cultural. Esta personalidad histórica de los pueblos es tan respetable, o mas, que la personalidad humana. Y así como hay un Código o Carta Magna de los derechos del hombre, debería haber también una Carta Magna de los derechos de los pueblos. Cuando el Derecho Internacional alcance esta etapa habrá logrado un alto grado de evolución jurídica y el mundo habrá eliminado de un golpe muchos motivos de fricción guerrera.

La organización geopolítica del mundo, de la buena geopolítica, se entiende es el respeto de las grandes potencies a la personalidad histórica y geográfica de los pueblos. Estos deben agruparse en grandes bloques continentales, PUEBLOS-CONTINENTES, vastas confederaciones de grupos humanos que estén estrechamente vinculados entre si por sus espacios terrestres y marítimos, por su sentido telúrico y geográfico, es decir, por su destine cultural e histórico.

La falta de sentido geográfico y telúrico de que hablaba Ratzel condujo al mundo a ese desorden internacional que consistió en la opresión de las naciones débiles por las grandes potencias, en lugar de coordinar una acci6n política orgánica y cooperante. «La historia debe convertirse en geografía puesta en movimiento, y la nueva geografía en «historia puesta en movimiento». Y Weigert añade: «La historia nos enseña que la ignorancia de la geografía en el siglo XX es un crimen».

La unidad geográfica e histórica de los pueblos indoamericanos es uno de los hechos más evidentes de nuestra época. Hecho que ya entrevió Bolívar desde hace mas de un siglo. Geopolíticamente nuestros países deberían formar ya una poderosa estructura cultural, jurídica, política y económica porque ese es su destino. La acción que realicen nuestros estadistas debe sujetarse a lograr esta realidad que es la esencia de nuestra historia misma. Geografía e historia es la comprensión cabal de la vinculación entre tierra y estado que es precisamente su unidad indivisible y orgánica.

Acaba de sonar la gran campanada de la decisión y en la medida en que America sepa escucharla correrá al encuentro de su destino.

Marzo 11 de 1946.

Sobre el Libro: En el banquillo ¿terrorista o rebelde?

2007-09-20T21:09:00.000-05:00

«La historia del Apra está plagada por una historia de consecuencia, de lucha, de martirologio.... El Apra tiene una oportunidad histórica, o es consecuente, o es un Apra que termina por claudicar». (Víctor Polay, «entrevista en la clandestinidad», agosto 1985).

Por c. Juan Orrego

El 29 de agosto (2007) fue la presentación del libro de Víctor Polay Campos, líder y fundador del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). El libro lleva se titula, “En el banquillo ¿terrorista o rebelde?”. Al acto público de presentación, realizado en el lujoso hotel Bolívar, fueron invitados varios personajes de los partidos políticos del medio oficial peruano. Aunque no se hizo presente, uno de los invitados de honor, fue Armando Villanueva del Campo, antiguo líder y dirigente del APRA, quien además aparece como el autor del prologo del libro de Polay. Tengase presente que el APRA es un partido democrata y social dentro del PERU, miembro de la socialdemocracia internacional, y con Alan García a la cabeza es la segunda vez que se encuentra en el poder. El partido fue fundado en Mayo de 1924 por Haya de la Torre, hizo de las revindicaciones populares sociales del pais su principal eje de accion, rompiendo con los paradigmas tradicionales de la politica nacional de su epoca. Haya de la Torre, conocido como el 'jefe' ejercio la política una manera loable y magistral durante mas de 60 anos de vida poltica hasta su muerte el 2 de agosto de 1979.

El libro de Polay Campos, es un libro para el analisis politico de dos decada de lucha armada y quien sabe un MEA CULPA al Perú, y en particular al APRA, partido del cual nunca se desligó ideologicamente.

Polay manifesto en la Comisión de la verdad y reconciliación (CVR), que dentro de una vision del espacio tiempo-historico del PERU, este amerita hoy, defender la “democracia” y agrego: ... 'con la misma convicción con la cual ...nos levantamos en armas, apostamos ahora por afirmar el camino democrático que permita construir un Perú nuevo en un mundo nuevo…Sé que ahora se mantienen las causas o muchas de las causas que dieron base a la insurgencia armada, pero también sé que el Perú y el mundo han cambiado, y sé que ahora es posible buscar nuevas vías, nuevos caminos, en lo cual podamos resolver los problemas que aquejan a nuestra Patria... considero personalmente de que la tarea de ahora, la responsabilidad de todo peruano consciente, es defender esta democracia que tanto ha costado a nuestra Patria'. (Comisión de la Verdad y Reconciliacion, informe 2003).

¿Cuál es la esencia ideológica-política en la conducta de Polay Campos?. ¿Por qué su atracción por el accionario y antiimperialismo del APRA?. En ese texto se hace un breve recorrido de la trayectoria política del dirigente guerrillero, que los espanoles lo conocian como el ROBIN HOOD de America y sobre todo se traza su vinculo ideológico con el APRA.

La historia un chalaco llamado VICTOR

Víctor Polay Campos, fue formado y moldeado ideológicamente en el seno de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). Se inició en ese partido cuando tenía 7 años y permaneció ahí hasta fines de 1980. En el Apra ocupó altos cargos en la cúpula intermedia del partido y fue uno de los predilectos de Víctor Raúl Haya de la Torre.

El APRA es un partido democrata social en el Peru. Fue fundado el 24 de Mayo de 1924 por Víctor Raúl Haya de la Torre, conocido como el «jefe» quien en sus 60 anos de vida en politica fue un ejemplar patriarca y constructor de los valores humanistas y la solidaridad con los mas desposeidos de la nacion. Educo con el ejemplo y fue visionario de la geopolitica internacional.

El APRA, desde su fundación represento al campo popular de la nacion, utilizó un analisis «antiimperialistas». Doctrinalmente, el APRA, es una movimento continental antimperialista. Siendo desde su fundacion la primera fuerza política democrática de la nacion. Durante toda su existencia a sido aliado directo y estrategico de los campesinos, obreros, intelectuales y otras clases oprimidas.

El APRA acuño la frase: «ni con Washington ni con Moscú sólo el aprismo salvará al Perú». Y nunca creyo que la revolucion social o el cambio se conseguira con un partido unico o de la clase obrera y planteó el partido de los «trabajadores manuales e intelectuales».

Polay Campos se enroló bastante temprano en las filas apristas. Cuando tenía apenas 7 años (1958) sus padres militantes del Apra, lo inscribieron en la CHAP. Este organismo es parte de la estructura del Apra. En la época en que Víctor Raúl Haya de la Torre estaba vivo y hasta hoy son los «chapistas» (niños del CHAP) los encargados de dar un ambiente angélical a los festejos públicos que organiza cada año este partido en el onomástico del «jefe» aprista. Polay fue un destacado chapista entregaba ramos de rosas y violetas a Víctor Raúl Haya de la Torre.

En 1968 Polay Campos fue secretario de relaciones exteriores del «Comando Universitario Aprista» (CUA). Este organismo de estudiantes, trabaja ideologicamente por mas 30 años en las universidades peruanas.

Entre los elegidos de Haya de la Torre

En 1970, Polay saltó del «Comando Universitario Aprista» al «Buró de Conjunciones» (Escuela de cuadros del Apra). Esta instancia partidaria estaba encargada de «seleccionar» y «preparar» a los futuros líderes de este partido. Los escogidos para este organismo eran los jóvenes predilectos de Haya de la Torre. Al «Buró de conjunciones» ingresaban solamente los militantes de mayor confianza de la cúpula partidaria. De este organismo salió Alan García Pérez que en 1985 llegó a la presidencia del Perú. Polay Campos, nunca nego su ferviente admiracion por Víctor Raúl Haya de la Torre.

Cantó en duo con Alan García Pérez

En 1972, Polay Campos pasa del «Buró de Conjunciones» a Secretario General del Comité Ejecutivo del APRA en el Provincia Constitucional del Callao (principal puerto del Perú). En 1973 Polay Campos viaje a Europa con una «beca de estudiante». Primero llega a Madrid (España) y después a Francia donde formaría un dúo de cantantes callejeros con el futuro presidente del Perú Alan García Pérez.

Luego de una larga estadía en Europa, regresa al Perú en 1978. El Apra se constituye en el principal animador en las elecciones a la Asamblea Constituyente convocada por el régimen militar. Logra la mayoría en la Asamblea Constituyente y Víctor Raúl Haya de la Torre gana la presidencia de la misma. El triunfo del Apra es la campanada que esperaban los apristas en exilio dorado para regresar.

Polay: inicio errado de una lucha armada

A fines de 1980, Víctor Polay Campos, se aleja «oficialmente» del Apra. El factor principal que influyó para que Polay se retire de las filas del aprismo, fue el declive político de Víctor Raúl Haya de la Torre. El jefe del partido, anciano con más de 84 años se encontraban al fin de su vida. Polay Campos, quedó fuera de carrera. No pudo hacer frente al repunte de Alan García Pérez, Carlos Roca, Barba Caballero, Abel salinas, Luis Negreiros, Javier Valle Riestra y otros que eran denominados como la «nueva generación aprista». Alguna vez un viejo militante del Apra dijo de Polay; «el chinito (Polay) es bueno para la agitación callejera, es voluntarioso, pero le falta talento y agudeza política».

En Perú nadie conoce un documento o algún texto donde el POLAY, haya deslindado en el terreno ideológico-político con el partido. Al contrario hay abundantes pruebas que indican que Polay jamás dejó de sentir atracción por el partido de Haya de la Torre. Aquí entregamos unatestimonio que no dejan duda de la formacion ideológica de "ROLANDO". Las declaracion proviene del mismo Polay.

«No puedo desconocer que en la lucha por cambiar el país han habido cientos y miles de apristas que dieron lo mejor de su vida por la causa de la libertad... Reivindicamos al «Búfalo» Barreto de la década de los años 30. Creemos que todo es una sola lucha. Ellos eran apristas, nosotros tupacamaristas. Pero es lo mismo. Son los mismos ideales de justicia, las mismas ansias de cambio, de democracia». (Víctor Polay, diario La República, 9 de julio de 1992).

Los elogios de Polay al partido saca a la luz al aprista. El APRA de 1930 y el APRA de la actualidad, es el mismo partido antiimperialista, aliado de las clases mas desposeidas de Indoamerica. El APRA de Haya de la Torre, es el mismo partido fraternal que busca la justicia social con equidad pero dentro de un marco democratico. El APRA desde hace más de 70 años mantiene intangible su mismo «ideario» y su mismo programa confeccionado por Haya de la Torre en 1928 durante su largo exilio.

La quimera y absurda accion guerrillera de POLAY a mediado de la decada de los 80 surge y se desarrolla por un analisis superficial de ESTADO-NACION que el aprismo dibujo en el primer cuarto del siglo pasado, esa vision de espacio-tiempo e historia se vera como la marca con la cual desarrollo sus operaciones, queriendo recrear con la accion aquel aprismo auroral y fundacional de la decada del 30 en el siglo pasado, mas su aventura de rebeldia, solo lo llevo luego a estar cumpliendo cadena perpetua en la Base Naval del Callao, con el consiguiente sufrimientos a su honorable familia aprista. Queda claro entonces que VICTOR se fue haciendo un REBELDE por causa de su propia formacion ideologica, que olvido justamente lo que su Maestro HAYA le enseno en la pubertad y que es, el entendimiento justo y perfecto del ESPACIO, TIEMPO - HISTORICO para resolver los problemas de la nacion.

Víctor Polay Campos proviene de un hogar de clase media, católico, aunque la ausencia paterna melló en él, debido a las detenciones y cautiverio que sufrió su padre por ser aprista. Fue su madre la que forjó su espíritu de lucha. A parte del sitial que ostentaba su padre en el APRA, sus hermanos son profesionales como Otilia que es socióloga, egresada de la Universidad Nacional Federico Villarreal, fue directora de la Beneficencia chalaca, actualmente es activa militante en el APRA, y su esposo fue diputado Aprista (Paúl Caro Gamarra). Victoria es arquitecta y el menor Víctor Julio, es egresado de la Universidad Nacional de Ingeniería, con posgrado en ESAN. Como se observa, Víctor Alfredo es el que se ha equivocado de rumbo.

PLEGARIA DE ANTENOR ORREGO

2007-08-31T20:52:00.000-05:00

"PLEGARIA ESCRITA POR ANTENOR ORREGO PARA SER DICHA EL DÍA DE SU TRANSITO Y PARA SER LLEVADA, JUNTO A SU PECHO, EN EL ATAÚD, TESTIMONIO EMOCIONANTE DE SU FE, QUE FUE ENTREGADA A SU ESPOSA"

"Desde todos los evos oscuros de la Eternidad,;
Dios está descendiendo sobre mí.
Soy el vértice supremo de las fuerzas
esenciales que se actualizan en mi carne.
Soy el punto neutro en que el ave
reposa y se apresta para el vuelo.
Soy el hijo eterno del Padre Eterno.
¡Grande espíritu del mundo, acompáñame
en mi camino de Dios hacia Dios"

ANTENOR ORREGO: EL AMAUTA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA DE LA AMÉRICA

2007-08-31T20:39:00.000-05:00

Antenor Orrego (1892-1960) es una personalidad singular en el proceso espiritual de América. Antes que su experiencia (larga y dolorosa), una certera intuición sobre el destino del Continente lo lleva en busca de los factores que, integrados, permitirán delinear una fisonomía propia, determinante en cualquier concepción universalista. El hecho estético es el primero que analiza y en él da las primeras muestras de una manera nueva y de una posición intelectual distinta.

Los memorables prólogos a los libros de poemas de Vallejo y Spelucín, donde "el que más ardientemente ama es el que mejor comprende", se alejan de la crítica formal para calar en lo hondo de mensajes poéticos que, en ese entonces, necesitaron de esa voz casi profética para que el contenido espiritual que ellos traían se abriera paso entre los cerrados convencionalismos de una retórica que se negaba a morir. Fue algo más allá el pensamiento de Orrego. Esas voces, y muchas otras, para él, eran expresiones más que individuales, del sentimiento de todo un pueblo. Su estética, así, toma otro rumbo, pero hacia adentro, hacia la raíz/hacia los primeros elementos en el instante en que abandonaron el caos para tomar formas perdurables. El apoyo humano que da a los integrantes del llamado "grupo de Trujillo", no es ajeno a la concepción estética de Orrego, que es parte de un todo, de una conciencia nueva que acaso no llegó a plasmar en una teoría filosófica porque la vida regateó a la meditación y las manos quedaron en ademán ya próximo de tomar el ideal.

Demasiado consciente de la inmensidad de su tarea, desarrolló una obra múltiple y fecunda. Abrió caminos y sembró con generosidad. La cátedra, el libro y la revista dan testimonios de una labor humanista donde lo filosófico y lo ético jamás entraron en contradicción y se mantuvieron a la altura del diálogo y por encima de los dogmatismos.

Porque no se creyó dueño de la verdad estuvo muy cerca de ella. Y si ésta es inaccesible, Antenor Orrego llegó al punto más próximo. Cualesquiera de sus páginas, aún aquellas que el tiempo ha envejecido, se tornan aleccionadoras y son permanente ejemplo de sinceridad, de esfuerzo, de fe y de consecuencia para consigo mismo.

"El destino de América, es resolver, en una superior unidad humana, la cuita angustiosa, la encrucijada trágica en que ha desembocado el mundo contemporáneo, y ser ella misma una continuidad y la continuidad del mundo" (ANTENOR ORREGO).

Artículo escrito por: Lic. Birginia García Pérez, Coodinadora de PEC de la Institución Educativa "Antenor Orrego Espinoza"

A. ORREGO y C. VALLEJO

2007-08-31T20:36:00.000-05:00

Cesar Vallejo	Antenor Orrego

Orrego demuestra su amistad como la sinceridad de un hombre cuando entrega su yo personal. Como todos sabemos, Vallejo y Orrego compartieron lazos amicales muy estrechos. Ya hemos narrado que Vallejo fue descubierto por Orrego; podemos afirmar que su amistad, fue una amistad más allá de la muerte: Los dos uno solo. Basta leer aquella impresionante carta de Orrego con fecha 6 de julio de 1926 le dirigiera a Vallejo que ya se encontraba en París.

“…He guardado mucho tiempo estar en mejores condiciones económicas. No me ha sido posible. Tenía la ilusión de llevar una regular cantidad de dinero para establecernos, tú Julio y yo, cómodamente en Europa. Todos mis cálculos me han fallado y ya no tengo paciencia para esperar más…Tú no tienes idea cómo se me ha hecho hostil todo lo que me rodea. Todas las pequeñas cosas de esta tierra se me han vaciado encima y estoy sitiado como una fiera. Tengo que salir o reventar. No cabe vacilación en la alternativa. Sé además que en cualquier otra parte por más desgraciado y amargo que estuviera, nunca lo será tanto como ahora. En estas condiciones voy a salir de Trujillo y del Perú, es decir, desheredado… ”

En la carta arriba anotada ya es fácil comprender la inmensidad virtuosa de Orrego. Los que lo comprendieron sellaron con él la franca amistad, los otros trataron de derribarlo hasta el extremo de empobrecerlo económicamente y fustigarlo hasta el punto de exasperarlo que quiso dejar el Perú que tanto amó. Sin embargo, Orrego era la piedra fuerte de tope o mejor dicho el pozo edificante donde todos recurrían a saciar y robustecer su alma. Pero, como vemos en estos simples renglones ese roble era de carne y alma y por ende también tenía derecho a sufrir y buscar consuelo y anda mejor que escribir al amigo para hacer en él lo que con él los otros hacían. El portentoso Orrego se descubre ante el amigo y se desnuda con toda intrepidez posible mostrándole sus heridas con la esperanza que sean comprendidas y saneadas con el bálsamo de la amistad.

Creo que fue Víctor Raúl Haya de la Torre, quien me presentó al poeta, a solicitud del mismo. Conversamos muchas, muchísimas veces. Desde luego, el tópico literario surgía con frecuencia en las charlas juveniles. Ya por esa época publicaba yo artículos en varios periódicos y revistas del continente. Tenía, pues, cierta autoridad y prestigio literario. Me enteró, no sin cierta timidez, que componía versos y requirió mi opinión para cuando los conociera. Accedí de buena gana, aunque un tanto desconfiando de su talento poético, pues conocía algunas composiciones pedagógicas que había publicado en "Cultura Infantil", órgano del Centro Escolar de varones, que editaba Julio Eduardo Manucci, director de ese centro, y compañero mío de estudios universitarios.

Cuando escribo estas líneas la imagen del poeta está aferrada, como estampada en mi recuerdo. Un aura de penetrante simpatía fluía de toda su persona.

CITAS DE ANTENOR ORREGO

2007-08-31T20:29:00.000-05:00

“El Gobierno no es sino la gerencia de los intereses comunes”. (Notas Marginales).

“Hermano: no pretendas ser original, porque es la peor manera de serlo. La originalidad no puede ser un objetivo, no puede ser un fin; es una aptitud”. (Notas Marginales).

“Morir en pleno éxtasis es mejor que morir estrangulado por el hastío y por la impotencia” (Notas Marginales).

“No pretendas conocer y amar nada si eres incapaz de asumir, en plenitud, la responsabilidad de ese conocimiento y de ese amor”. (Notas Marginales).

“Dios en el hombre es limitado; la ilimitación de Dios está fuera del hombre”. (Notas Marginales).
“Hombre sin pasiones es un ex – hombre, un ex – ser” (Monólogo Eterno).

“La educación no es inculcar y modelar; la educación es revelar, conducir y ennoblecer” (Monólogo Eterno).

“No hay más cobardía que no hacer tu acción o no decir tu palabra” (Monólogo Eterno).

“La sabiduría no es tanto la posesión del conocimiento sino el esfuerzo y el camino al conocimiento”. (Monólogo Eterno).

“La esperanza siempre va, tarde o temprano, al éxito o a la victoria por que se apoya en la fe” (Monólogo Eterno).

“Los jóvenes vamos a las aulas a buscar vida espiritual intensa; a dilatar, ennoblecer y enriquecer nuestra conciencia; a conocer y comprender el espíritu de la época que vivimos; a buscar maestros que guíen y encaucen nuestra curiosidad y nuestra urgencia vital” (Artículo en la Reforma).

“La educación académica y libresca arranca al hombre de su contacto con la realidad que lo circunda”. (Artículo en la Efigie de Mi Tiempo).

"... La palabra del profesor se esfuma, se deshace sin dejar huella sangrienta; la palabra del maestro desgarra tu entraña y se incorpora a tu ser para trascender…”

“El enemigo más acérrimo de la libertad es el espíritu de secta. La secta es el dogma actuando, y el dogma es el ungimiento del espíritu humano a una creencia, a una interpretación unilateral y exclusiva de la vida”. (Notas Marginales)

ORREGO Y EL VALOR DE LA RECTITUD

2007-08-31T20:21:00.000-05:00

Años atrás existía un mecanismo por el cual los postulantes a la universidad solo podían presentarse a una escuela menor por año, ya sea la de Trujillo, Arequipa o Cuzco (no podían postular a dos el mismo año). Una vez cuando llegaron a Trujillo las listas de la Escuela de Arequipa; notaron que un postulante de apellido Orrego Spelucin había postulado, ya en la de arequipa y se presentaba a Trujillo. Era el hijo de Antenor, y cuando su padre fue informado de ello, Orrego mando a que le anularan la matrícula por no haber cumplido con las reglas dadas.

Anécdota relatada por Eduardo Quiroz Sánchez

LA AMISTAD DE A. ORREGO y C. VALLEJO

2007-08-31T20:17:00.000-05:00

ANECDOTA DE UNA GRAN AMISTAD. Era tal privacidad en que vivían algunos de los intelectuales del grupo norte, como César vallejo y Antenor Orrego, que en una época tenían que turnarse el único par de zapatos que poseían y que ya era de uso colectivo, y debían salir por turnos a la calle, para poder ir calzados, pero nunca disminuyo por eso su dignidad ni su estatura intelectual

Anécdota relatada por Ribero Ayllón

El Dúo Orrego/Arévalo

2007-08-31T20:08:00.000-05:00

Manuel Arévalo era un muchacho nacido en el pueblo campesino de Santiago de Cao, el 15 de octubre de 1903. Debido a la pobreza familiar sólo estudió hasta segundo año de instrucción primaria. A los diez años, en 1913 y 1914, aparece trabajando en las haciendas de Chiquitoy y Nepén. Al contacto con el pensamiento de González Prada y los obreros anarquistas de la época, que tenían en el negro Julio Reynaga su exponente trujillano, se hizo luchador sindical.

Fue pronto reconocido y querido como dirigente por sus hermanos de clase en las haciendas Cartavio y Roma, donde trabajó.

En 1919, se abren para Arévalo, ya oficial de mecánica, las puertas de Casagrande. Allí se inicia como propagandista, con hojas que él mismo imprime y en las que se habla de la revolución rusa y de la conquista de la jornada de ocho horas alcanzada en Lima y Callao por el paro general de enero de 1919.

Un día de 1928, Antenor Orrego se presentó como expositor en el Ateneo Popular de Trujillo. Al final de su disertación, intervino Arévalo, quien impresionó al maestro. De allí nació una amistad que sólo iba a interrumpir la muerte de Arévalo, el mártir, el 15 de febrero de 1937.

Vinieron después tiempos de militancia aprista y de lucha clandestina. Los dos amigos trabajaban intensamente creando el fervor, la organización y la fuerza del Apra en el Norte. Ambos pusieron cimientos al “Sólido Norte”. Una noche, desde el techo de un escondite de Orrego, balearon su cama. Orrego ya había huido. Un traidor delató el refugio de Arévalo. Lo torturaron –existen testimonios– y lo asesinaron camino a Lima. Quisieron que delatara los refugios de Orrego en Trujillo y de Haya en Lima.

Había sido miembro de la Asamblea Constituyente de Lima, se había convertido en intelectual proletario, en periodista de tempestad y ataque. Tanto, que en la época de la gran clandestinidad, Haya de la Torre dijo que si él (Haya) era asesinado, Arévalo debía asumir la secretaría general del Apra. Lo atestiguó Nicanor Mujica.

Cuando Arévalo murió, había terminado de mecanografiar Pueblo-Continente, esa gran reflexión sobre y para la unidad latinoamericana, escrita por Orrego en la prisión.

Escribió Orrego al recordar a su gran discípulo:

“Causa pasmo, si no fuera indicio de una América nueva que está naciendo, el surgimiento de esta flor exquisita en las entrañas mismas del pueblo”.

Conocí a Orrego en el Panóptico de Lima, donde también yo estaba preso. El y otros dirigentes apristas permanecían encerrados en la Rotonda del penal (en el centro había una torre de vigilancia que abarcaba, en una sola óptica, panópticamente, los convergentes pabellones y el círculo de celdas de la Rotonda). Orrego me asombró por su serenidad y su sencillez.

Fue la séptima y más larga prisión de Orrego, que, producido el golpe de Manuel Arturo Odría e ilegalizada el Apra, pasó a formar parte del Comité Nacional de Acción del aprismo. Después del asesinato de Luis Negreiros, cayó preso Orrego, en 1952. Salió en libertad en 1956. Se produjo entonces la era de la convivencia apropradista, que no le satisfizo. En La Tribuna del 8 de mayo de 1959 escribió: “El Perú es una democracia de simple declaración de buenos principios, pero, en realidad, es un régimen que ha quedado congelado en un clima predemocrático…”

En esa época criticó también el panamericanismo.

El domingo último, acogido por las hijas de don Antenor, Alicia y Liliana, la primera me dijo: “nuestro padre nos dejó en la pobreza”. Lo mismo me había dicho, hace veinte años, el hijo mayor de Arévalo.

Causa pasmo que en el Perú hayan existido hombres como esos que, más allá de banderías, fueron ejemplo de lucidez intelectual y limpieza moral, al servicio de intereses populares. ¿Pobreza? ¿Cuál pobreza? Otros son los pobres, los pobres diablos.

PENSAMIENTO ORREGUIANO: ESPACIOS DE PRODUCCIÓN, ESTACIONES INTELECTUALES Y EJES TEMÁTICOS

2007-08-31T20:02:00.000-05:00

El trabajo intelectual de Orrego siempre se desarrolló en tres campos muy visibles. El primero, y el más importante sin lugar a dudas, es el filosófico. Es esta actividad, reflexiva y especulativa, poco común en el Perú de ese entonces y especialmente en un medio provinciano, la que prácticamente determina y orienta todo su quehacer intelectual. Orrego siente una especial atracción por la filosofía de la historia. Así, serán con la mente y los ojos de la filosofía que se acercará a sus otras dos áreas de interés: la estética, y la crítica literaria, ejercicio que muestra su gran afición por las letras, de manera especial por la poesía, la novela y el teatro. Sorprende que a pesar de ser un hombre vinculado a los quehaceres culturales pocas veces incursionará en el trabajo de creación literaria propiamente dicha. El mismo se encargó de señalar claramente su "incapacidad" para este tipo de ejercicio.

"...mi escaso talento o casi nulo talento narrativo. Este nunca he tratado de cultivarlo o desarrollarlo durante mi azarosa carrera de escritor y, pocas veces, en muy contadas ocasiones, ciertamente, me he visto en el caso de ejercitarlo en circunstancias que me fueran imprescindibles. Por este motivo, jamás intenté el género literario del cuento, de la novela o de la investigación histórica de acontecimientos, o de la simple crónica narrativa". (10)

Desde una perspectiva diacrónica o procesal es fácilmente percibible para toda persona que se acerque a estudiar su obra tres momentos.

El primero, que vamos a llamar Intucionismo Bergsoniano y Esteticismo y que durará de 1914 a 1920; el segundo, que denominaremos Americanismo Social y que abarcará de 1923 a 1946; y el último, que bautizaremos como Humanismo Americano que se extenderá de 1947 a 1960. Sin embargo, es posible encontrar ciertos hilos conductores o ejes temáticos que van a atravesar todos estos estadios. Mencionemoslos rápidamente.
(1). Unidad de análisis: América Latina. El continente se revela como el eje central de su pensamiento. Aparece en su discurso siempre no solo como un punto de partida sino también de llegada.
(2). Crítica al Pensamiento y a la creación artística latinoamericana tradicional. No ha sido libre sino todo lo contrario ha tenido un carácter y/o naturaleza liberta, manumetida, etc.
(3). La función social del escritor y del artista latinoamericano. Ambos tienen una enorme responsabilidad pues su pensamiento y/o creación artística necesariamente debe tener tres características esenciales. Primero, ser realmente autónomo, auténtico y original. En ese sentido, la imitación, la repetición, el colonialismo mental, los esquemas etnocéntricos cuando no eurocéntricos, son duramente cuestionados y combatidos.

Segundo, poseer una dimensión práctica, es decir, deben servir para mejorar y superar la vida.

Tercero, tener una estrecha relación con la sociedad. Así, se cuestiona el trabajo intelectual purista que no establece vínculos con el entorno social, cultural y con la historia. Por ejemplo, su libro Pueblo Continente: Ensayos para una Interpretación de la América Latina es un claro ejemplo de como la filosofía puede entablar contactos con otras disciplinas: la sociología, para entender la nueva estructura social clasista que reemplazó a otra de carácter estamental y que se constituyó con el proceso de formación de las haciendas azucareras del norte; y la economía política, en su versión marxista, para entender no sólo el proceso de concentración de tierras, y el control absoluto de las aguas de regadío de estas haciendas, sino también las repercusiones económicas que trae el capitalismo monopólico (imperialismo). Lo mismo podría afirmarse de Hacia un Humanismo Americano donde se reivindica a varios personajes latinoamericanos (Garcilaso, Bolívar y Vallejo) como expresión o símbolos del proceso histórico social y cultural de emergencia de una nueva conciencia continental.

(4). El esfuerzo por construir todo un marco teórico propio, entendida como una matriz analítica -Teoría del Espectro- para explicar sus principales tesis.

Esto es sumamente claro especialmente durante su segunda y tercera etapa -Americanismo Social (1923-46) y Humanismo Americano (1947-60)- y justamente sus libros Pueblo Continente: Ensayos para una Interpretación de la América Latina (1939) y Hacia un Humanismo Americano (1966) son una clara muestra de ello.

Todo este ejercicio creativo es algo realmente inédito no sólo en la filosofía peruana sino también latinoamericana. José Enrique Rodó, Antonio Caso, José Vasconcelos, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Enrique Dussel, solo para citar algunos nombres de los filósofos latinoamericanos más importantes del siglo pasado y del actual, si bien han levantado diversas tesis o planteamientos, ninguno de ellos se han caracterizado por construir un andamiaje teórico que los convalidara.

(5). El Latinoamericanismo filosófico e artístico.
En esa época la gran mayoría de los filósofos se caracterizaban por ser meros y simples intermediarios de conocimientos producidos por filósofos de otras latitudes (europeos) y de otros tiempos (clásicos griegos). Es decir, el trabajo filosófico se limitaba simplemente a repetir, difundir y divulgar lo que otros filósofos ya habían escrito y/o reflexionado. Salvo las notables excepciones de los ya mencionados, especialmente Rodó y Vasconcelos, los filósofos latinoamericanos no habían generado un conocimiento propio que contribuyera al debate filosófico mundial.

En contraposición a todo esto el latinoamericanismo orreguiano, que como ya se ha dicho, es producto de todo un proceso histórico por el que atraviesa el continente, no sólo aporta en lo que se refiere a una nueva actitud filosófica, el transformarse de receptor en productor, sino y sobre todo, a la aparición de la constitución de una filosofía propiamente latinoamericana. Que esto es así, lo demuestra el estudio de su obra que ya a nivel continental e internacional se ha comenzado a revalorizar (Leopoldo Zea, Günther Maihold, etc.). Y es justamente, Maihold quien con más insistencia ha llamado la atención sobre la importancia y actualidad del pensamiento orreguiano en la filosofía política latinoamericana de hoy en día.

"El valor de un estudio de la obra de Antenor Orrego no reside tanto en el hecho de que figura entre la destacada generación del 20 en el Perú, sino en su función como hombre de síntesis y personaje de tránsito: es decir, por un lado, representa todo el pensamiento de su tiempo, de González Prada hasta Haya de la Torre, y por el otro lado, funciona como puente que abarca hasta las discusiones actuales de la filosofía latinoamericana acerca del problema de la originalidad y de la autenticidad".(11)

Pero la vigencia y/o actualidad de la filosofía orreguiana en la filosofía latinoamericana contemporánea se encuentra presente no sólo en los dos temas que apunta Maihold -originalidad y autenticidad- sino también en el desencuentro que se produjo entre el mismo Haya de la Torre y Leopoldo Zea(12) como en los debates y polémicas que se suscitaron alrededor de la filosofía de la dominación (Augusto Salazar Bondy versus Zea(13) a fines de los años 60 como en la actual filosofía de la liberación que tiene en el filósofo argentino Enrique Dussel a su máximo exponente(14) y que ya ha provocado algunos roces con el filósofo alemán Karl Otto-Apel(15) .

Los Chalchaleros - Mama Vieja

2007-08-26T19:54:00.001-05:00

Les Luthiers - Concerto Grosso alla Rustica

2007-08-26T19:24:00.000-05:00

Tracy Chapman - Talkin bout a revolution

2007-08-23T20:20:00.000-05:00

Haya de la Torre recibió homenaje de apristas

2007-08-03T16:48:00.000-05:00

El fundador y líder histórico del Apra, Víctor Raúl Haya de la Torre, recibió ayer varios homenajes a lo largo del día, en el que se conmemoraron 28 años de su fallecimiento. Al mediodía, se celebró un acto litúrgico en su casa de Villa Mercedes, en Ate Vitarte.

Por la tarde, se presentó en el Congreso de la República el libro Una vida agónica, Víctor Raúl Haya de la Torre, de Eugenio Chang Rodríguez. El acto fue inaugurado por otro aprista histórico, Armando Villanueva del Campo, y contó con la participación del Presidente de la República, Alan García, quien disertó unos minutos sobre la trascendecia de la vida y obra de quien los apristas aún llaman 'El Jefe'.

A esa misma hora, simpatizantes liderados por el ex secretario de Organización del Apra, Wilbert Bendezú, recordaron a Haya en la avenida 28 de Julio y pidieron la restitución de la Carta Magna de 1979.

EL LIBERALISMO Y EL APRISMO de HAYA DE LA TORRE

2007-08-02T20:47:00.000-05:00

"…debo pensar que si (Haya) llega a ser presidente del Perú… podríamos esperar un gobierno excelente y beneficioso, de tendencia fuertemente liberal, que aseguraría la justicia en lo principal, e iniciaría un período de confianza y bienestar…"
- Mr. Dearing, Embajador de Estados Unidos en Lima-Perú, 1931.

Víctor Raúl Haya de la Torre (22 February 1895 – 2 August 1979) comprendió dentro de su extenso análisis sociológico que comenzó en Trujillo por el año 1910, que el ser humano, al nacer libre; por su libre voluntad decide asociarse con otros para enfrentar su entorno y por eso concordó con Arnold Joseph Toynbee (April 14, 1889 – October 22, 1975), cuando señalo que somos intrínsecamente libres y en ejercicio de ello podemos organizarnos. Escoger quien conduce la sociedad implicaba primero formarla. Esta se va haciendo por agregación de elementos libres y por la necesidad de la especie de reproducirse, en magna enseñanza de la naturaleza. Los grupos humanos surgieron para normar la vida en sociedad, sea ésta errante o sedentaria, con normas que se obedecían porque aseguraban la supervivencia y sobrevivencia del grupo.

De los primeros problemas que surgieron fue el de quien tenia la responsabilidad de guiar, la facultad de reencauzar a quienes se salían del rumbo. Los liberales se enfrentaron a otro problema: siendo todos libres ¿Quién iba a guiar? El arte de conducir tenía que tomar en cuenta esa igualdad, por lo que surgió la figura de la representación; tal cual hombre representaba su pequeño grupo o una sociedad entera.

El Pensamiento Liberal Universal no es un descubrimiento propio de estos días, en los que la sociedad ha perdido en su momento. Tampoco es una ideología coyuntural, acomodaticia y circunstancial. Y, para que no queden dudas, digamos desde estas primeras líneas que el Liberalismo no es un fantasma exhumado de la mitología ni de la leyenda; ni la raída capa tomada del arcón de los recuerdos históricos; ni -como algunos creen, con más simplismo que convicción juiciosa- la herencia de un pasado glorioso.

El Liberalismo es una actitud vigorosa, permanente e imperecedera ante la vida y las circunstancias que la condicionan en lo social, en lo económico y en lo político. Es la única forma sensata -producto de su esencia nacional- en la que el hombre reacciona ante el absolutismo, ante toda forma de explotación de los notables y poderosos sobre los desposeídos.

El Liberalismo es, por tanto, una actitud dinámica, vigente en la conciencia humana y generadora de cuanto cambio y transformación requiere toda sociedad que no se resigna a dejar hacer y a dejar pasar, con la esperanza puesta en una utópica solución que se alcanzará sólo cuando a los elegidos les convenga.

Las ideas liberales del mundo dieron lugar a la República, es decir a un Estado en el que quien mandaba lo hacía por representación o delegación de facultades o poder, se diría en lenguaje finisecular; sin embargo, a medida que la sociedad se fue haciendo más compleja, la elección del mandante se fue complicando, se inventaron medios, los liberales por convicción siempre pensamos que todos teníamos oportunidad de llegar a ser el guía y que todos teníamos oportunidad de decidir quién iba a serlo.

En base a esa visión o idea del mundo, in surge el aprismo para el Perú en 1931 en el escenario, porque sólo podemos aceptar que uno involucrara a todos, o que al menos no le impidiera a nadie participar. Por eso el aprismo entendió que la democracia es igualdad para participar, para elegir y ser electo, lo que lleva implícito el respeto a la voluntad individual expresada. Y dado ese simple razonamiento fue perseguido por casi 26 anos y que fue conocida como la ERA DE CATATUMBAS y que costo la vida de 10000 militantes, 5000 presos políticos, miles de exiliados en Chile, Argentina, Costa Rica, Colombia, Venezuela, México, Francia y EE. UU.

Ahora bien luego de 16 años de nuestro primer revés en la conducción de la cosa publica, los aprista de la llamada “generación frustrada”, la ultima que tiene un recuerdo vivo del Maestro y Jefe del Partido al que llamábamos cariñosamente “EL VIEJO”, que quede claro no somos ni dóciles servidores del poder, ni encarnecidos opositores sistemáticos del mismo. Nuestra manera de ver la relación con el poder es nítida, es categórica, no admite sortilegios ni subterfugios, parte de nuestra propia concepción del mundo y de la vida; trasciende lo anecdótico y esta por encima de todo sectarismo.

El aprismo revitalizado con las nuevas y no tan viejas ideas, marcha vertiginosamente a combatir el fanatismo y rechaza enérgicamente cualquier fórmula corrupta o corruptora.

Esta generación aprista llamada risueñamente los CUARENTONES tiene como punto de partida para definir su postura como ciudadanos apristas, su deseo ferviente de un Perú libre, fuerte, unido, igualitario, soberano, fraterno, republicano y profundamente, democrático.

Es cierto que fueron los padres fundadores de la nación los diseñaron lo que debía ser el Perú en el futuro y que gracias al verbo de ideas liberales quienes pensaron que el poder no debería recaer en una sola persona, que el poder tenía que ser dividido. Y han sido los aprista desde 1924 los que han luchado y muerto por esas ideas. Negarlos es ser mezquinos con la historia.

El liberales del siglo XIX y los Aprista en el siglo XX supieron en su momento que había que tomar la moral, para convertirla en ética y ésta en leyes, de manera tal que algunos hombres deberían estar dedicados a la difícil tarea de hacerlas, actualizarlas y evitar que su espíritu se impregnase de ideas que vulneraran la libertad del hombre.

El poder Ejecutivo entonces, debe recaer en un solo hombre, sin que tenga la oportunidad de volver a ocupar el cargo. Su reelección sería perpetuación y no renovación, quizá para aprovechar su experiencia -como la de los legisladores- pudiera darse la reelección por un periodo únicamente, sin embargo, nuestro pueblo aún no se repone de la crisis del autoritarismo fujimoristas de finales del siglo XX, que aunque dio paz y administración, costo la sumisión nacional; negó la libertad del hombre, hecho esencial para el bienestar social.

Para el aprismo será neurálgico como punto de partida político, la autentica regionalización en el Perú es nuestro esquema capaz de entender el desarrollo social, libre y sostenido de nuestro Pueblo. Creemos que el sueño de c. Jefe Víctor Raúl Haya de la Torre sobre la REGIONALIZACION significa la Unión del País. El Pacto Social (CONGRESO ECONOMICO APRISTA) que solicitado el c. ALAN GARCIA PEREZ, puede ser cuestionado, pero en el mediano a largo plazo dará y consolidara las aportaciones económicas de pueblos al interior de la nación y serán grandes y no se puede se atentar contra este hecho natural, histórico y reinvidicativo; Es así, que los aprista defendemos por convicción la igualdad, que no es geométrica tratándose de la Regionalización.

Que quede claro, en donde exista la necesidad de perfeccionamiento del que hacer humano, sea este político, social, económico, cultural o de cualquier otro tipo; ahí donde se libre una batalla por el mejoramiento individual y social, ahí estaremos presentes los aprista y si es necesario nuestra vida por ese ideal lo daremos pero no nos pidan aceptar infantilismo ideológicos trasnochados y totalmente irreales.

Así mismo, es necesario recalcar que la Educación libre, laica y gratuita en todos los niveles es una posición histórica del aprismo, única fórmula para que los peruanos salgamos del absoluto retraso en que estamos inmersos, según declaran las estadísticas oficiales serias y es vigencia práctica de nosotros.

No hay ningún aprista de buena familia que niegue que estamos por el laicismo y por la autodeterminación de creer o no creer, conforme lo dicte la conciencia individual y el total apego de todos al respeto por las creencias de los demás.

Debe creerse como verdad, porque es parte de la ideología aprista que no admitimos forma alguna de caudillismo, dictadura o tiranía. Contra esos males estamos vacunados. Vamos a desenmascarar toda simulación cansada de que algunos arribistas y aventureros se apropien de nuestras banderas para confundir a los ingenuos, poniéndole prefijos o adjetivos al auténtico aprismo.

El Aprismo es un partido político que tiene una esencia ideológica, es un sistema progresista, democrático, liberal y social así lo quería el c. HAYA de la TORRE, cuando repetía… el APRISMO debe ser y hacer científicamente la revolución… A 28 años de su partida física de este mundo quien se puede atrever a negar que el APRISMO no es básico en el proyecto de nación. Y creo para concluir que no hay partido político en el Perú y quien sabe en el mundo que tenga como centro de su política al ser humano para sentar las bases de un humanismo laico y por eso no cabe duda que podemos construir y entregar un Perú verdaderamente democrático y fuerte social y económicamente a nuestro sucesor el 2011.

Gracias

c. Juan Orrego
Estados Unidos

LA MASONERIA Y APRISMO PERUANO

2007-07-28T23:01:00.000-05:00

Por Q:.H:. Juan Orrego
Curador de la R:.L:.S:. Fenix No. 137
Valle de Lima
Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Peru

Hace ya un año esboce raudamente un escrito que titule Los masones apristas ilustres, y que publique en la BLOGGER de FENIX news(http://fenix137rls.blogspot.com), en base a la información que proporciona la R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 03 del valle de Lima, jurisdiccionada a la G:.L:.P:. en su hoy fenecida pagina web; y en las que desea resaltar la importancia de las ideas masónicas y como ellas calaron profundamente en una generación de intelectuales, jóvenes luchadores sociales todos miembros claro esta del Partido Aprista Peruano. Y es así que me he dado un tiempo para ampliar ideas y conceptos entorno a lo escrito en dicho trabajo presentado en el julio 2006.

La historia de la masonería peruana esta llena de hermosos episodios de lucha, sacrificio y entrega de aquellos que HH:. que juraron un día ante el ARA defender los principios masónicos: LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD.

A pesar de que los Masones siempre hemos sostenido que se puede ejercer la política individualmente pero sin comprometer a la Orden, lo cierto es que el fenómeno sociológico que ha sido la Masonería reviste características políticas innegables.

Reclamamos con énfasis nuestra participación en los grandes acontecimientos y luchas que se han dado en occidente para fortalecer el papel del individuo frente al absolutismo estatal, para independizar naciones, privilegiar el respeto a los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1791, la erradicación de la esclavitud, la promulgación de los Derechos Humanos de 1948, la creación de las Naciones Unidas, la Unión Europea, la separación entre la iglesia y el estado, etc. Y esto, es política.

Por eso, la francmasonería liberal o conservadora, dogmática o adogmática, regular o irregular, en cualquier parte del mundo a mi entender es el resultado de un complejo proceso histórico en el que se combinan aspectos netamente espirituales con otros que pertenecen al campo social y político.

Y pese a su evidente irrupción en el ámbito político, ha rehuido admitir, en forma sistemática, su responsabilidad política institucional en muchos de los países en los que ha actuado, insistiendo en aquella fórmula que reza que la masonería actúa en la sociedad sólo a través de sus hombres.

Se ha repetido con tanta insistencia que los masones la hemos terminado creyendo.
Pero los hechos contradicen la formula y veamos en cuatro puntos sobre la visión del problema política y masonería.

Desde nosotros mismos cabe distinguir dos campos de actuación política. Uno superior y doctrinario para la institución masónica como tal; otro contingente individual para cada masón en la realización de su vida personal.

Los principios políticos básicos de la democracia han sido siempre bandera de la Masonería Universal. Es nuestra misión hoy, cuando son Patrimonio de la Humanidad, no abandonarlos a prácticas e instrumentaciones inmorales que degraden o tergiversen su sentido último.
Ergo, debemos asumir la responsabilidad del quehacer político, a la luz, por supuesto, de las nuevas condiciones histórico sociales.

En esos términos, no están en cuestión los Antiguos Linderos ni los Principios Filosóficos de la Orden. Por el contrario, se complementan y realizan en el único mundo en el que pueden ser.

Hagamos ahora una aclaración que nos parece pertinente. Hay HH∴ que pretenden hacer de la Orden un partido político y hay otros que la entienden como una cofradía religiosa. En ambos casos, lo que prima es una interpretación sectaria y excluyente, por sobre la pluralidad y la inclusión masónicas.

Aquí debemos comprender, estudiar, analizar y visualizar profundamente a la generación que lidero el Maestro de Indoamérica HAYA DE LA TORRE, fundadora del Partido Aprista Peruana en 1931, del quehacer político, y que estaban basadas en las responsabilidades sociales de los hombres que labran su perfil personal en los principios de la Orden y que asumen éstos con una profunda vocación de servicio al bien común.

No es posible mantener cerrados los ojos al negar que lo mejor del APRISMO denominado “auroral” eran MASONES y que estos “hombres libres y de bien” como parte de su tiempo y su responsabilidad quisieron cortar las crecientes miserias del Perú y de América, y que su visión masónica les hizo percibir mucho antes que otros que el proceso de desarrollo equilibrado de nuestro pueblo-continente necesitaba de la ciencia y la moral.

Y por ello, por la complejidad del desafío, el Partido al constituirse como fuerza política motora de la nación, aposto por la democracia como sistema idóneo para la representación del interés popular, atendiendo a que el concepto conlleva, en nuestra opinión, una evidente carga de valor.
Para los masones aprista de la primera generación que fue la que acompaño al H:. HAYA DE LA TORRE y de la hoy, la reivindicación de la democracia implica reconocer su carácter perfectible, es decir, vivirla como un proceso de realización permanente, cotidiana, intransferible, de cada ciudadano, en todos los aspectos de su vida personal y social. Es obvio que una sociedad que asuma como propios y en consecuencia legalice los procedimientos formales de la democracia electoral, tendrá gobiernos y gobernantes elegidos por el voto popular.

Cabe resaltar y recalcar y disculpen que sea sumamente expresivo que el movimiento social peruano a tenido ilustres hijos en el siglo pasado, la mayoría de ellos fueron ilustres masones y pertenecieron a una Logia y me refiero a Sesq:. Ben:. Gest:. Prec:. Fund:. R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 3. Fundada Por el Mariscal Don Mariano Necochea Sarasa, Héroe y Vencedor de Junín, quien fuera a la vez su Primer Venerable Maestro. A la cual se le ha llamado la Logia de los Presidentes del Perú.

Entre sus ilustres hijos de esa histórica y señera logia peruana se encuentran lo más selecto del aprismos peruano de la década del 30, entre ellos podemos resaltar entre fechas y nombres a:

El 03 de mayo de 1926, inicia el profano ávido de servir a nuestra orden Luis Alberto Félix Sánchez Sánchez.
En la Ten:. del 2 de setiembre de 1929 es instalado como V:.M:. de la Sesq:. Ben:. Gest:. Prec:. Fund:. R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 3 el H:. Luis A. Sánchez.
El 21 de marzo de 1932 es deportado del país, por ser apristas, el P:.V:.M:. Luis A. Sánchez Sánchez.
El 16 de julio de 1933 se inicia el destacado intelectual Antenor Orrego Espinoza en Sesq:. Ben:. Gest:. Prec:. Fund:. R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 3.
El 17 de setiembre se inicia el jóven Luis Heysen Incháustegui, siendo acompañado por los H:.H:. Luis A. Sánchez, Víctor R. Haya de la Torre y Antenor Orrego.
El 23 de octubre de 1933, en Ten:. especial a la que asisten delegaciones de la Gran Logia del Perú, Sup. Consejo Gr:. 33, y de las distintas Logias del Or:. Peruano, se procede a la afiliación a Virtud y Unión No. 3, en nombre de la Logia Cosmopolita No. 13 del Vall:. de Trujillo, el H. Víctor R. Haya de la Torre, quien pronunció un conceptuoso discurso.
El 14 de mayo de 1934 se inicia a el profano Edmundo Haya de la Torre y el 27 de agosto lo hace Fernando León de Vivero.
El 03 de octubre de 1936 es elegido V:.M:. el H:. Edmundo Haya de la Torre, quien es posteriormente reelegido para el período 1937-1938.

Anécdota de un Hermano, compañero Juan Manuel Ontaneda Meyer, miembro de la Sesq:. Ben:. Gest:. Prec:. Fund:. R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 3.

-¿Cómo se vinculó con el APRA?
-Siendo cadete de la Naval, yo me matriculé en la Universidad de San Marcos. Alcancé el bachillerato en Ciencias Matemáticas. Después estudié allí en el Instituto de Geografía. Allí tuve muchos amigos apristas. Mis contactos con apristas fueron en la Universidad y en la masonería. Yo era, y soy, masón. Mi venerable maestro era el doctor Félix Castillo. Por otra parte, cuando mi padre estaba preso, yo lo visitaba. El era un jefe de la Marina que participó en el movimiento del general Antonio Rodríguez Ramírez, el 19 de febrero de 1939, contra la dictadura del general Oscar Benavides. En los preparativos de esa acción, mi padre tuvo contactos con Víctor Raúl Haya de la Torre. Este le regaló sus libros y comencé a leerlos. Mi padre estuvo preso desde 1939 a 1945, cuando fue amnistiado. En este año, cuando se produce la primavera democrática, yo acudía a los mítines del APRA. Lloraba cuando escuchaba a Víctor Raúl. Pero nunca tuve una militancia formal. Era, sí, ideológicamente aprista. En 1942 salí de oficial. Poco después, en discusiones entre oficiales, me hice conocido por mis tendencias filoapristas. Entre los suboficiales de esa época, había muchos que recordaban la sublevación de la marinería en 1932, y el sacrificio de los ocho marineros condenados a muerte y ejecutados.

La historia de la masonería peruana es una historia salpicada por la polémica y el tratamiento injusto que le han dado sus enemigos y apologistas. Pero no cabe duda que los masones fundadores de la nación del siglo XIX y los masones apristas del siglo XX, se convirtieron en los arquitectos de una idea que se a materializado en 186 años de republica y mas aun la masonería peruana directa e indirectamente ha vivido y padecido las carencias y los fracasos de su sueño. Como es sabido, su identificación, tanto moral como política, acabó por costarle un alto precio en 1998, puesto que fueron los masones las víctimas finales de la represión fujimorista que le costo perder mas de 4000 miembros.

Aun así, el Perú debe tener presente que fueron los masones aprista del siglo XX, con errores y aciertos, quienes devolvieron a la palestra las palabras libertad, igualdad y fraternidad que los fundadores masones de la patria enarbolaron en 1821, para que estos llegaran si o si a los pueblos anchos y ajenos de la nación, sojuzgados por años de falso patriotismo y mediocre militarismo. Esa labor se realizo con activa participación de HH:. Francmasones amantes de las ideas libertarias, con justicia social. No cabe duda entonces que el Perú de ayer fue, pues, labor de masones y a casi todos ellos miembros del Partido del Pueblo o como comúnmente se le dice fueron apristas.

Fuente:
· Los masones apristas ilustres por Q:.H:. Juan Orrego
· Historia de la Sesq:. Ben:. Gest:. Prec:. Fund:. R:.L:.S:. Virtud y Unión No. 3 por R:.H:. Mario Infante Sáenz . Se ha hecho modificaciones al texto original por parte de la redacción de FENIXnews .